人間たちはまったく新しいことをしているつもりでいるときに「過去の亡霊」を呼び出し、過去の「スローガンや衣装を借用」する

２０２０年１２月３０日の内田樹さんの論考「アメリカ大統領選を総括する」（後編）をご紹介する。

どおぞ。

　トランプがあれほど支持された理由の一つは彼がまさに「アメリカン・ドリームの体現者」のように自己演出して、それに成功したせいだと思います。それが人々を惹きつけた。そして、よく考えればわかりますが、アメリカン・ドリームというのは、社会的平等の実現と食い合わせが悪いんです。

　あまり知られていないことですけれど、アメリカは１９世紀末までは世界の社会主義運動の中心地でした。そもそもは１８４８年のヨーロッパ各国での市民革命に失敗した自由主義者や社会主義者たちが祖国の官憲の弾圧を逃れて、アメリカやオーストラリアに移民したことから始まります。彼らは「４８年世代（forty-eighters）」と呼ばれました。他の移民と違って、その多くが高学歴で、高度専門職を持ち、そしてそれなりに金も持って移民してきた。だから、移民した先でもコミュニティを創り上げ、ただちにさまざまな事業を興して、成功した。もともとリベラルな人権派ですから、当然のようにリンカーンの奴隷解放政策を熱烈に支持しました。そして、南北戦争が始まるとその多くは義勇軍として北軍に身を投じて戦った。

　これまであちこちで書いていることですけれど、カール・マルクスがニューヨークのドイツ語誌「革命」のために『ルイ・ボナパルトのブリュメール１８日』を書いたのは、１８５２年のことです。それを読んだ「ニューヨーク・デイリー・トリビューン」のオーナーのホレース・グリーリーがロンドンのマルクスに「ロンドン特派員」のポストをオファーしました。生活に困っていたマルクスはこのオファーに飛びついて、以後１０年間にわたって４００本以上の記事を書き送りました。うちいくつかは無署名で「トリビューン」の社説として掲載されました。「トリビューン」はニューヨークの人口が５０万人だった当時に発行部数２０万部を誇る超メジャーなメディアでした。「トリビューン」を通じて、ニューヨークの知的読者たちは南北戦争前の１０年間、ほぼ１０日に１本ペースでマルクスの書く政治経済の分析記事を読み続けたのです。マルクスはイギリスのインド支配、アヘン戦争、アメリカの奴隷制などについて、同時代の政治的問題について健筆を揮いました。南北戦争前の北部の政治的意見の形成にマルクスはダイレクトにかかわっていたのです。

　アメリカで最初のマルクス主義政治組織「ニューヨーク・コミュニスト・クラブ」が創建されたのは１８５７年です。７３年には第一インターナショナルの本部がロンドンからニューヨークに移転してきます。

　つまり、南北戦争をはさんだ３０年間くらいというのは、アメリカは言論の面でも、組織や運動の面でも、世界の社会主義のセンターだったのです。もちろん、彼らの最優先の課題は「平等の実現」です。階級格差の廃絶、人種差別の廃絶、そして男女平等の実現がアメリカ社会主義のスローガンでした。このままゆくと、１８８０～９０年代にアメリカでは世界で最も早く社会的平等が実現するかに思えました。ところがそうならなかった。アメリカでは１８７０年代にぴたりと労働運動・市民運動の思想的・組織的進化が止まってしまう。「アメリカン・ドリーム」のせいです。

　１８６２年に、リンカーンによってホームステッド法が制定されました。国有地に５年間定住して、農業を営んだ者には１６０エーカーの土地が無償で与えられるという法律です。この法律のおかげで、ヨーロッパで小作農や賃金労働者だった人たちが自営農になるチャンスをめざしてアメリカに殺到しました。これによってアメリカの西部開拓は可能になったのです。

　１８４８年のカリフォルニア・ゴールドラッシュ以来多くの貧者が「一山当てる」ことをめざして西へ向かいました。１９０１年にはスピンドルトップで石油が噴き出した。アメリカの大地には無尽蔵の自然資源が埋蔵されているように見えました。チャンスに恵まれれば、極貧の労働者が一夜にして富豪になるということが実際に起きたのです。この時代を「金ぴか時代」(the Gilded Age)と呼びます。「鉄道王」とか「石油王」とか「鉄鋼王」とか「新聞王」とかが相次いで登場したのはこの頃です。昨日まで自分の隣で一緒に働いていた貧しい労働者が、おのれの才覚と幸運だけで「王」のような御殿に暮らして、贅沢の限りを尽くしている。そういう実例を見せつけられていると、「鉄鎖の他に失うべきものを持たないプロレタリア」を組織して、雇い主と戦って雇用条件を引き上げようというような「たらたらしたやり方」に耐えられないという労働者が出てきても不思議はありません。そうやって人々を夢見心地にさせた「アメリカン・ドリーム」のせいでアメリカの社会主義労働運動は、支え手を失って短期間のうちに空洞化したのでした。

　ですから、アメリカン・ドリームの体現者であるトランプが、ヨーロッパ的な社会民主主義を体現するサンダースと不倶戴天の敵同士であるというのは、「金ぴか時代」のドラマを再演しているという意味ではまことに興味深い光景なのです。

　マルクスは『ブリュメール１８日』で、人間たちはまったく新しいことをしているつもりでいるときに「過去の亡霊」を呼び出し、過去の「スローガンや衣装を借用」すると書いています。その通りだと思います。今もまたアメリカ人たちは、遠い昔に誰かが使った台詞を繰り返し、埃を払って古い衣装に手を通しているのです。

自由の獲得は「人間の仕事」であるけれど、平等の達成は「神さまの仕事」である

２０２０年１２月３０日の内田樹さんの論考「アメリカ大統領選を総括する」（前編）をご紹介する。

どおぞ。

ある媒体にインタビューを受けて、アメリカ大統領選について総括的なコメントをした。少し言い足りないところがあったので、それを追加して、前半だけ採録しておく。

　当選確定後、バイデンは自分に投票しなかったトランプ支持者にもひとしく配慮すると約束しました。トランプに投票した人は7380万人。浮動票を除いてもトランプのコアな支持者が今もアメリカ国内には数千万人いるということです。バイデンは彼らの立場や要求にも配慮しながら統治を進めなければいけない。困難な仕事になると思います。

　それはアメリカ社会はどのようなものであるべきかについて、その「アイディア」によって現在の国民的分断がもたらされているからです。僕はそれを「自由」と「平等」のどちらをアメリカの本質的な理念に掲げるか、その選択の違いによるものではないかと考えています。それについて少し説明します。

　まず第一に確認して欲しいことは、そもそもアメリカの建国理念が最も重んじたのは市民の自由であって、市民の平等ではなかったということです。

　独立宣言には「すべての人間は平等に創造され、創造主によって生命、自由、幸福追求の権利など奪うことのできない権利を付与されている」と書かれています。よく読むとわかりますが、平等であることは自然権には含まれていません。つまり、合衆国の公権力は「生命、自由、幸福追求の権利」については国民にこれを保証しなければならないけれども、平等の実現は必ずしも政府の仕事とは考えられていないということです。

　ですから、１７８７年制定の合衆国憲法も、その修正条項（いわゆる「権利章典」）にも、「自由を保障する」ことは繰り返し確認されていますけれど、「平等を達成する」という文言はどこにもありません。

　それは自由の獲得は「人間の仕事」であるけれど、平等の達成は「神さまの仕事」であると考えられているからです。人間たちは創造主によってすべて平等に創造された。それからあとひとりひとりが自由に生き、それぞれに創意工夫を凝らして、競争し、その結果として社会的格差が生じたのだとしたら、それは少しも悪いものではない。

　アメリカ社会においては、「社会的なフェアネス」とは、あくまで個人の市民的自由の行使を妨げないことであって、全体の平等を実現することではありません。統治理念でありながら、自由と平等では、その位置づけがまったく違うこと、人間たちにとっての優先順位がまったく違うこと、そのことを踏まえておかないと、アメリカで今起きている国民的分断の理由が理解できないと思います。というのは、アメリカにおける国民的分断はつねに「自由」と「平等」のどちらを優先させるかというきわめて原理的な対立スキームの中で起きて来たからです。

　独立宣言が発布されてから奴隷解放令まで８０年以上かかりました。公民権法の制定まではさらに１００年かかった。それでも人種差別はなくなっていません。今もブラック・ライブズ・マター運動が平等の実現を訴えている。建国以来２５０年経っても市民的平等が実現していないということは、平等の実現はアメリカ建国の目標ではないと考える多数の市民が存在するということを意味しています。

　平等の実現は、公権力が富裕層や権力者に対して強権的に介入して、彼らの財産や権力の一部を取り上げて、それを貧者・弱者に再分配するというかたちでしか実現しません。自由を最優先する人たちにはこれが許せないのです。自助努力を通じて獲得した資産や権力を、何が哀しくて、努力もせず、才能もない人間たちと分かち合わなければならないのか。それは建国理念がめざす市民的自由の侵害である、と。そう考える人たちは、自分たちこそアメリカの建国理念に忠実なのだと考えています。

　アメリカに公教育が導入されたときも、フランクリン・ルーズベルト大統領の「ニューディール」政策が実施されたときも、オバマ大統領のオバマケアが制定されたときも、つねに「それは社会主義だ」「非アメリカ的」だというはげしい批判が右派からなされました。公権力が介入して平等を実現することは「間違っている」と確信している人たちがアメリカにはそれだけいるのです。

　それでも、アメリカ市民たちは、今回のパンデミックで、感染症を抑制しようと望むなら全国民が等しく良質な医療を受けられる体制を整備する以外に手立てがないということは、理屈ではわかったはずです。でも、理屈ではわかっても、身体が受け付けない。

　それは、アメリカでは久しく「医療は商品」だと考えられていたからです。金のあるものは良質な医療が受けられる。金のないものは受けられない。それが「フェア」だと多くの人々は信じてきた。医療は不動産や自動車や宝石と同じような「高額の商品」である、と。それが「欲しい」という場合に、手持ちの金が足りないので、差額を税金で補填してくれと言い出したら、周りの人は怒り出すでしょう。そんなものは自分の金で買え、と。

　医療も同じように考えられている。お前が医療を受けて病気を癒し、健康な身体になった場合、医療はお前の自己利益を増大させたことになる。だったら受益者負担のルールに従って、医療が受けたければ身銭を切って手に入れろ。他人の金を当てにするんじゃない、と。

　たしかに、一般の疾病だったら、その理屈が通る。でも、感染症は違います。今回新型コロナウイルスに感染して入院した患者に、退院後１０００万円が請求されたというようなニュースがありました。アメリカで医療に携わってきた友人たちに訊くと、そんなのは日常茶飯のことだそうです。アメリカには今２７５０万人の無保険者がいます。彼らはたとえ感染の疑いがあっても、怖くてとても診療なんか受けられない。だから、感染しても、隔離もされず、治療もされずに放置される。そのグループがいつまでも感染源として社会にとどまり続ける。

　誰でも経済的な不安なしに診療を受けられる体制を整備しない限り、感染は永遠に終わりません。アメリカが世界最高の医療テクノロジーを持ちながら、感染者数、死者数とも世界最多であるのはそのせいです。

　もちろん、ビル・ゲイツのように私財を寄付するという人はいます。でも、それはあくまでビル・ゲイツの自由意思に基づく行為であって、彼が富裕層に向かって「君たちも寄付しなさい」と命じる権利はない。再分配は公権力によってではなく、私人の慈善によってなされるべきであるというのがアメリカの常識です。たしかに、財団とか教会とかが行う慈善活動のスケールは桁外れの規模のものですけれども、それでも、平等の実現のために身銭を切るという仕事はあくまで「私事」とみなされている。

反知性主義というのは「他人から知的に誠実な人だと思われるために努力する気がない」という心的傾向のことです。

２０２０年１２月２９日の内田樹さんの論考「『日本戦後史論』文庫版あとがき」をご紹介する。

どおぞ。

白井聡さんとの対談本、『日本戦後史論』が朝日文庫から文庫化された。その「あとがき」を採録。

　みなさん、こんにちは。内田樹です。

　本書は２０１５年に出た白井聡さんとの対談集の文庫化です。もう５年も前になるんですね。時評的な本が５年後に文庫化されるというのは、かなり珍しいことだと思います。５年前の政治的トピックをめぐって書かれた本がいまもまだリーダブルであるとするとそれを説明する仮説は二つ考えられます。

　一つは、日本の政治状況が５年前から変化していないということ。もう一つは、僕たちが話していることが速報性とも時事性ともあまり関係がなかったということ。さて、どちらでしょう。

　日本の政治状況が５年前から変わっていないというのは、たしかにありそうな話です。単行本が出た５年前は第二次安倍政権のときでしたが、そのときの官房長官がいまの総理大臣です。独裁、ネポティズム、対米従属、新自由主義、反知性主義という政権の「後進国的」体質は総理大臣が変わっても、ほとんど変化しませんでした。むしろ反知性主義的な傾向は一層強化されているような気がする。

　反知性主義という言葉を使うと、たちまちこめかみに青筋を立てた人たちがわらわらと登場してきます。そして、「オレのことを言っているのか」とか「お前はいかなる資格があって、他人を知性的・反知性的だと区別できるつもりでいるんだ」と怒り出します。「反知性主義者」というのは、こういう人たちを「釣る」絶好のルアーみたいですね。でも、別に僕はそれほど論争的なことを言っているつもりはないんです。

　反知性主義というのは「他人から知的に誠実な人だと思われるために努力する気がない」という心的傾向のことです。それだけです。別に頭が悪いとか無知だとか言っているわけじゃありません。スマートで博識な反知性主義者なんていくらでもいます。

「知的誠実さ」というのは、嘘をつかない、首尾一貫性を重んじる、論理的に思考するなどいろいろなかたちで示されますけれど、一番際立った特徴は「論拠を示して説得されれば、素直に誤りを認めて、自説を撤回する」ことです。

　ただし、このような態度は、謙虚であるとか度量があるとかいう個人の属性とはとりあえず関係がありません。関係があるのは一つだけ。それは「知性的／科学的」であろうとしているかどうかということです。

　科学的な人は、きちんと反証されれば、誤りを認める。科学的でない人は、それができない。知性と反知性の違い、科学と非科学の違いはつきつめて言えばそれだけです。

　嘘つきであったり、論理的に思考できなかったり、絶対に間違いを認めない人って、実際に世の中にはよくいます。そういう人が政治家やビジネスマンやジャーナリストとして輝かしい成功を収めることはよくあります。でも、そういう人には国の命運を決する重要な政策選択の場にはできたらいて欲しくないと僕は思っています。

　どうして「自説を撤回する能力」がこれほど重要なのか、それについて僕が最も納得しているのはカール・ポパーの説明です。

「知識は無から－白紙の状態（タブラ・ラサ）から出発するのでもなければ、観察から出発するのでもない。知識の進歩というのは、主として、それ以前の知識の修正によって成り立つ。」（「知識と無知の根源について」、『推測と反駁』、藤本隆志他訳、法政大学出版局、１９８０年、４９頁）

知識の進歩というのは「それ以前の知識の修正」によって成り立つ。当たり前のことのようですけれど、それがなかなか当たり前とは言えないのがつらいところです。というのは、なんらかの「究極の真理」がどこかにあって（神の摂理でも、絶対精神でも、歴史を貫く鉄の法則性でも）、その秘儀に参入した人間はあらゆる言明の真偽をただちに検証できる・・・という考え方をする人がたいへん多いからです。人口比で言ったら、たぶん圧倒的にそちらの方が多いと思います。でも、ポパーはにべもなくそういう人たちは「科学的ではない」としたのです。ポパーが科学的言明の唯一の条件としたのは修正され得ること、すなわち「反証可能性(falsifiability)」です。

　反証事例を以て反証することができない言明はその真偽にかかわらず科学的ではありません。例えば「神は存在する」は科学的言明ではありません。論証することができないからではなく、反証することができないからです。科学的か非科学的かの判別は真偽の判定とは違う水準のできごとです。仮説が反証可能なかたちで提出されているかどうか、それだけが科学性のチェックポイントです。どのような反証事例が提示されても、術語の解釈が違うとか、誤差の範囲であるとか、あれこれ言い逃れをする人は、仮にその人が主張していることが正しくても、非科学的な人間と見なさなければなりません。

「『科学的客観性』と呼ばれるものは、科学者個人の不党派性の産物ではなく、科学的方法の社会的あるいは公共的性格の産物であり、仮に科学者個人の不党派性というものがあるとしたら、それはこの社会的・制度的に組織された科学の客観性の起源ではなく、むしろ帰結である」（Karl Popper, The Open Society and its enemies 2, Princeton University Press, 1961,p.220）。

　間然するところのない定義だと思います。科学者が個人として中立的で、不偏不党であり得るとしたら、それは本人が「私は中立的だ。いかなる党派的なものにも与しない」とうるさく主張するからではありません。そうではなくて、おのれの仮説の正否の検証は、自分が行うものではなく、公共的なある場に差し出して、その判定に委ねるということを誓言しているからです。

　ポパーが「科学的方法の社会的あるいは公共的性格(the social or public character)」と呼ぶものは「場に対する信認」と言い換えることもできます。「場」といってもいいし、「対話的環境」と言ってもいい。複数の人たちが参加して、それぞれのしかたで世界を眺め、それぞれが違うことを考えているときに、その人たちと対話し、自説の可否の検証を彼らとともに形成する「場」に委ねること、それが科学的であるためのただ一つの条件です。

　そう考えると、今の政治家の言葉やメディアやＳＮＳで行き交う言葉には「科学性が欠けている」と僕が思うのも不思議はないと思います。「日本の政治状況は５年前からあまり変わっていない」という気がするのは、この反知性主義的傾向が社会生活の全領域でまったく改善されていないからでしょう。

　第二の仮説も同時に成立しそうです。つまり、５年前に僕と白井さんが熱く論じていたのは、多少時間が経ったくらいでは変わることのない日本社会に固有の「痼疾」についてだったということです。

　たしかに、僕たちが個別の政治的事件について「こんなことが起きた」ということをただ羅列的に語っていただけなら、そういうものは５年後にはほとんどリーダビリティがなくなっていたでしょう。もし今でもまだこの本にリーダビリティがあるのだとすれば、それは僕たちが一つ一つの出来事についてではなく、そのような出来事を繰り返し生み出さずにはいない日本社会の構造を見出そうとしていたからではないかと思います。

　もちろん、戦後日本全体について、そのような構造を掘り起こすのは一人や二人の人間が果たせる仕事ではありません。長期にわたる、集団的な学的営為によってはじめてなしうる事業です。そういう大勢の人たちとの共同作業の中で、僕たちの本が一つの「煉瓦」として、どこかの壁の穴を埋めたり、どこかの柱の補強材になったりして役に立つことができたのだとしたら、それだけでもたいへん光栄なことだと思います。

　最後になりましたが、つねにその知的な熱さで僕をインスパイアしてくれた白井聡さんに感謝と敬意を表したいと思います。これからもどうぞ老骨をご指導ご鞭撻ください。また最初にこの企画を立ててくれた徳間書店の崔鎬吉さん、文庫化を進めてくれた長田匡司さんのご尽力にもこの場を借りて感謝いたします。どうもありがとうございました。

２０２０年１２月１７日（木）夜、寝入ったところで右の脹ら脛が攣った。

１２月１８日（金）、休足したが、右脹ら脛は痛い。

１２月１９日（土）トライアルマラソン、５時間０８分０２秒、４２.１９５キロ。

５時間を切ることはできなかったが、自己ベストを９分更新した。

１２月２０日（日）～２５日（土）、フルマラソンで使った身体を回復させるために７日間休足した。

１２月２７日（日）午前、ジョギング、１時間２１分２６秒、１１.３㎞。

フラマラソン後の休足を経て、ランニングを再開した。

１週間ぶりにゆっくり走ったが、後半、脚が重く感じた。

１２月２８日（月）夜、トレッドミルでペース走、３０分、４.５㎞。

傾斜２％、時速９.２㎞（１㎞６分３０秒）。

最後の５分を長く感じた。

１２月２９日（火）早朝、ジョギング、４１分０１秒、６.３㎞。

だいぶ戻ってきた。

１２月３０日（水）午前は雨、午後は強風のため休足。

１２月３１日（木）午前、ペース走、１時間１１分１７秒、１１.３㎞。

２０２０年の走り納め。

１年間で走った時間は、合計２４４時間１２分３１秒。

１年間で走った距離は、合計２１２９.３㎞。

いやぁ、よく走りました。

２０２１年１月１日（金）早朝、ペース走、１時間０９分１２秒、１１.３㎞。

この行程での自己ベストを更新した。

夜明け前に走り出して、初日の出を浴びて走った。

２０２１年の走り初め。

１月２日（土）、休足。

１月３日（日）午前、稲渕から飛鳥川上坐宇須多伎比賣命神社（あすかのかわかみにますうすたきひめのみことじんじゃ）の階段５５２段を駆け上がる。

１時間３９分０３秒、１４.８㎞。

初詣である。

１月４日（月）早朝、ペース走、１時間１０分３３秒、１１.４㎞。

余裕を持って１㎞６分で走ることができる。

１月５日（火）夜、トレッドミルでビルドアップ走、３０分、４.７㎞。

１㎞６分３０秒、６分１５秒、６分の速度で１０分ずつ走った。

１月６日（水）早朝、インターバル走、１時間１１分４９秒、１１.６㎞。

久しぶりにインターバル走をしたが、思うように走れなかった。

スピード練習に身体が馴染んでいない。

１月７日（木）早朝、ペース走と階段５９８段、１時間１８分２５秒、１２㎞。

１月８日（金）、冷え込みと強風のため休足。

１月９日（土）、冷え込みと左腰の筋を軽く痛めたので休足。

１月１０日（日）、休足

１月１１日（月・祝）、疲れが出て、回復のために休足。

これで４日間休んだことになる。

１月１２日（火）夜、トレッドミルでペース走、３０分、４.５㎞、傾斜２％。

１月１３日（水）早朝、ジョギングの後、ウインドスプリント２００ｍ１０本、１時間０１分５３秒、９.２㎞。

ジョギングは、４１分３９秒、６.４㎞。

ウインドスプリントは、１㎞あたり５分１０秒、５分０１秒、５分１４秒、４分４６秒、４分３７秒、４分２７秒、５分００秒、４分２３秒、４分２３秒、４分２０秒で、最後の１０本目が一番速かった。

１月１４日（木）早朝、階段２１４４段駆け上がり、１時間０５分３２秒、６.８㎞。

一見するとランダムで無意味に見える事象の背後に整然とした秩序があることを直観することから知性の活動は始まります。

２０２０年１２月２９日の内田樹さんの論考「自由学園創立１００周年に寄せて」をご紹介する。

どおぞ。

自由学園創立１００周年おめでとうございます。

　自由学園の教育活動の魅力について何かコメントをというご依頼を受けたので、思いつくことを書くことにします。

　僕が自由学園を訪れたのは一度だけです。そのときに園長先生から自由学園の沿革や教育理念についてうかがい、構内をご案内頂いて、建物を一つ一つ見て歩き、生徒さんたちとお昼ご飯をご一緒して、高校生たちを前に短い講演をしました。

　そのときには自由学園の「魅力」について話したわけではありません（見たばかりで、よく知らないし）。それよりは、このような伝統ある教育機関で学ぶことの例外的な利点についてお話しました。そのときに話したことを思い出して再録して、それを以てお祝いの言葉に代えたいと思います。

　今日うかがってみてわかりましたけれど、自由学園にはたくさんの伝統や決まりごとがあります。その中には大人には意味がわかっても、生徒さんたちには意味がわからないものがあります。僕はそれがこの学園の一番の教育的な「資産」だと思いました。

　みなさんにお願いしたいのは、それを「自分には無意味に思えるけれど、決まりだから」というだけの理由で批判を手控えて従ってはならないということです。もし無意味だと思ったら、「無意味じゃないか」とまずごねてみてください。

「ごねない」子ども、協調性・順応性の高い子どもは大人には喜ばれますけれど、みなさんは「ごねない子ども」にはならないでください。まず「意味わかりません」とごねてみる。そして、「君たちにはわからないかも知れないけれど、実はこの決まりごとには深い意味があるのだ」と大人が応じてきたら（きっとそうしてくれるはずです）、まずその「深い意味」とは何かについて自分で考えてみる。

　まず自分で考えてみること、それがとてもたいせつなんです。先生たちや大人たちが「これはね・・・」と教えようとしたら、それを制して「ちょっと待って。言わないでいいです。自分で考えてみますから」と言ってみてください。

　自分の眼には無意味な因習に見えるけれども、もしかすると、その背後には深い知恵がひそんでいるのかもしれない。一応そう仮説してみる。

　これはとてもたいせつな知性の使い方です。一見するとランダムで無意味に見える事象の背後に整然とした秩序があることを直観することから知性の活動は始まります。「すべての知性の活動は」と言い切ってもいいくらいです。その点では科学的知性も宗教的知性も成り立ちは同じです。そして、たぶん自由学園はその二種類の知性を開発することを教育目的に掲げているはずです。僕はそう感じました。

　科学的知性は一見ランダムに生起しているように見える自然現象の背後に整然たる数理的秩序があると直感するところから始まります。宗教的知性は一見ランダムに生起しているように見えるすべての出来事の背後に「神の摂理」を直感するところから始まります。だから、しばしば卓越した科学者が深い信仰の持ち主でもあるということが起きます。知性のはたらきは必ずこの直感に導かれます。「ランダムに見えるものは結局ランダムなのだ」という思い切りはちょっと目にはクールでリアルに見えますけれど、知性的には成長を止めることです。　　

　もう一度申し上げますけれど、学園の定める規則や制度について、「無意味だな」と内心思いながら、「決められたこと」という理由で無批判に従ってはいけません。そういうことができる人を「無意味耐性が高い」と僕は呼んでいます。そういう子どもは大人にはほめられます。無意味な勉強でもがまんしてやりますから、たぶん成績もいい。でも、その代償に大きなものを失います。

　どんな無意味に見える因習でも、その多くは制度設計された時点では「よきもの」をめざしていたのです。はじめから子どもたちを苦しめてやろうと思って制度設計するような教育者はいません。でも、「よきもの」をめざした制度や規則がいつの間にか形骸化・惰性化してしまって、初発の目的が見えなくなることはよく（すごくよく）あります。

　ですから、みなさんには「こんなの無意味じゃない？」という疑いから出発しても「無意味だからただちに廃止」というふうにすぐに結論に飛びつかないで欲しいのです。そうではなくて、「これらの仕組みはその始点においてはどのような『よきこと』を実現しようとして計画されたのか？」を問うて欲しい。それが「無意味に見える事象の背後にある秩序」を探求するということです。そのようにしてはじめて知性は起動する。

　ものごとの起源にまで遡り、それらの制度が発生時点でどのような「よきもの」をめざして設計されたものであるかがわかったら、次の仕事は、それと同じ「よきもの」を実現するためには今ここにおいては何をすればいいのかを考えることです。今、ここにある手持ちのリソースでも、できることがきっとあるはずです。それがみなさんの仕事です。

　決まっていることに無批判に従うのは思考停止です。でも、無意味だからただちに廃止せよというのも別のかたちの思考停止です。それよりはこの学校を作った人たちが何を実現しようとして「こんなこと」を規則としたのか、「こんな」制度を思いついたのか、それを自力で考えて欲しいと思います。そして、この学舎を創建した先人たちが「成し遂げようとしていたこと」を自力で、できたら今ここで、かたちにして欲しいと思います。あくまで「できたら」です。「今ここで」ではなくてもいいです。もっと時間がかかっても、ここではない場所でも構いません。それが、みなさんの知性と感情を豊かにするためにとてもたいせつなことだと僕は思います。

　そういうかたちで繰り返し「伝統を再び活性化する」こと、ときどき消えかけてしまう灯に新しい息を吹き込むことが自由学園のような長い伝統を持つ教育機関に学ぶみなさんの義務でありまた権利でもあります。みなさんの成長を心から願っています。がんばってください。

みなさんこんにちわ。

本日は事務局担当日です。

今日は、雪ですねー♪と喜ぶのは犬と児童のみ(>_<)

我が家の前には主観的傾斜角30度のガードレールのない坂があり、何年か前の大雪のときにはスタッドレスタイヤにもかかわらずスリップし、あわや転落して死ぬかと思いました。

あれからスタッドレスははいていません(雪の日には車に乗りません)。

鬼滅の刃の映画、みなさんご覧になりましたか？

封切り以来、子供に一緒にいこー！とせがませれてたのですが、

漫画読んで話知ってるもーん

睡眠不足で体が動かへーん

コロナだしー

などのらりくらりとかわしていたのですが

たとえ親の財布狙いだとしても(←え)

一緒に映画行こうよーと言ってくれるのもあと何回だ？と考え直し、重い腰をあげて年末に観てきました(←大掃除は？)

で。

結果、号泣(笑）

ディスタンス確保のために一席空いていたので、

こどもにはばれてないはず。。。？

あかん、思い出しても泣けてくる。。。

こんなつたないあらすじよりもぜひ映画をご覧下さい

この映画は4Ｄでも面白いだろうな、と思いました。

それは要するに「金の前に屈しない」ということである。「たとえ金になっても、やりたくないことはやらない」「やりたいことはたとえ金にならなくても、やる」ということである。自分の「生き方」は損得とは別の境位にあるということである。

２０２０年１２月２９日の内田樹さんの論考「平川克美『株式会社の世界史』書評」（後編）をご紹介する。

どおぞ。

　平川君は先ほどの引用に続く頁で、ファンド事件のときの村上世彰が記者会見で記者たちにぶつけた「みなさん、お金儲けは悪いことですか？」という挑発的な問いを引き取って、こう書いている。

「世の人々は彼をやっかんだのではない。法に照らして批判しているのでもない。札びらの威力によっては触れてはいけない部分を蹂躙されたと感じたから、彼を嫌悪したのだろう。『触れてはいけない部分』とは曖昧な言い方であるが、分かりやすく言えば、本来商品でないものを、お金の威力によって売り買いするということである。お金とは本来、商品の前では万能であるが、もともと商品ではない人間の精神的な領域、つまりは矜持、義理や人情、友愛や意地の前では無力であるべきなのだ。」（１５８頁）

　僕はこの部分が本書を通じて平川君が一番言いたいことではなかったかと思う。この本は『株式会社の世界史』であり、株式会社の成立と展開を通史的に、詳細かつ論理的に記述した本であり、豊かな知見と情報にあふれているのだけれども、平川君がほんとうに言いたいことは一言で言えば「株式会社というものが生まれながらに持っている危うさの中心にあるもの」（８９頁）に屈服してはならないということだからだ。

「金では買えないもの」は金では買えない。シンプルな話である。「矜持、義理や人情、友愛や意地」は金では買えない。僕はこの列挙の仕方に平川君らしさを感じる。一番に来るのは「矜持」なのだ。それは要するに「金の前に屈しない」ということである。「たとえ金になっても、やりたくないことはやらない」「やりたいことはたとえ金にならなくても、やる」ということである。自分の「生き方」は損得とは別の境位にあるということである。当たり前のことだ。でも、その「当たり前のこと」を説き聞かせるために３５０頁の本を平川君は書かなければならなかった。僕たちが生きているのは、その「当たり前」が当たり前ではなくなった世の中だからだ。

　若くして富裕になった人たちの奇行や醜聞がよくニュースになる。どれも「嫌な感じ」のする話だ。それは彼らが手に入れた身に余る富で他人の「矜持、義理や人情、友愛や意地」を買い取ろうとするからである。札びらで頬を叩けば、どれほど簡単に人間が矜持を失い、気概を棄て、腰砕けになるのか、彼らはそれを見て金の全能性を確認したいのだ。でも、それは逆から言えば、金を持っている人間にとって最も気に障るのが「矜持、義理や人情、友愛や意地」という本来「金では買えないもの」だということを教えている。

　この本について僕が言いたいことは以上でだいたい尽くされている。けれども、本書が教えてくれる「株式会社の世界史」についての豊かな知見と情報についても少しは触れておかないと本の紹介にならない。僕が付箋を貼った箇所をいくつかランダムに紹介しておく。

■アダム・スミスが『国富論』を書いた年と、ジェームズ・ワットによる蒸気機関の商業的生産が始まった年と、アメリカ合衆国の独立の年は同じ１７７６年だったことをこの本で教えてもらった。こういう符合は偶然のものではない。

　イベリア半島におけるレコンキスタの完了とユダヤ人追放令の発令とスペイン語の正則文法の制定とコロンブスのアメリカ発見は同じ１４９２年の出来事だった。文明史的転換は同時多発的に起きるものである。

■株式会社は「詐欺と醜聞の温床」として発祥の地英国において久しく違法とされていたが、産業革命とともに合法化された。知識としては僕も知っていたけれど、その歴史的経緯をこの本から詳しく教わった。

　株式会社の非合法化のきっかけとなったのは１７１１年の南海会社の「南海泡沫」事件である。「南海の泡沫」というタイトルは父の書斎に並んでいた世界ノンフィクション全集の背表紙で読んだ記憶があった。「南海の泡沫」という浪漫的な文字列から珊瑚礁の真珠採りのようなものを僕は想像していたのだが「泡沫」は「バブル」のことだったのである。

■ヴェネツィアの商人たちが使い出した複式簿記によって「商品取引が単なる一時的な等価交換というイベントの繰り返しから、時間というものを考慮に入れる期間的なイベントに変わったこと」（７３頁）もこの本から教わった。複式簿記は「出来事を時間と場所から切り離して数字で一覧できるような記述法」（同）だった。

　この複式簿記的発想はやがてヨーロッパ世界全体に広まる。本書では『ロビンソン・クルーソー』の例が挙げられている。クルーソーは孤島に漂着したあと、「複式簿記の要領で自分にとって良きことと悪しきことを左右のコラムに書き込むことで、自分の人生を評価する」（７５－７６頁）のである。

　それを読んで僕が思い出したのはルイス・フロイスの『ヨーロッパ文化と日本文化』である。フロイスはこの中で「ヨーロッパでは・・・であるが、日本では・・・である」という並列な記述を最初から最後まで繰り返した。僕はこの不思議な書き方をフロイスの民族誌学者的客観性の現れだと思っていたけれど、１５３２年にリスボンで生まれ、ゴアでイエズス会士としての研修を受けたフロイスにとって世界を複式簿記的に記述するのは基礎的常識だったのである。

■アダム・スミスの「神の見えざる手」についての説明も面白かった。

「自分自身の利益を追求することによって、個人はしばしば、社会の利益を、実際にそれを促進しようと意図する場合よりも効果的に推進する」というアダム・スミスの考え方は彼の１００年前のジョン・ロックの近代市民社会論とほとんど同型的である。ということは「利己的な人間は非利己的にふるまう（ことがある）」というのは１７世紀から１８世紀にかけてはじめて「常識」に登録された人間観だったということである。

　ロックと同時代のラ・ロシュフーコーはこう書いている。「利己心はあらゆる種類の言語を語り、あらゆる役柄を演じる。非利己的な人間の役さえ。」ラ・ロシュフーコーは「人の非利己的と見えるふるまいの動機はしばしば利己心である」と考えた。ロックとスミスは「利己心を利用すれば人に非利己的なふるまいをさせることもできる」と考えた。同じ人間理解の裏表なのだけれど、フランス人は冷笑的だが、イギリス人はそれよりはいくぶん実利的なのである。

　その他「なるほど、そうだったのか」と膝を打った箇所がいくつもあるのだが、切りがないのでこれくらいにしておく。株式会社の歴史を客観的に通覧する書物なのだけれど、これは平川君にしか書けない本だと思う。

２０２０年１年間の放射線量、体組成、ランニングについて書く。

まず、奈良県橿原市の環境放射線量（ガンマ線）から。

２０２０年の平均値はつぎのとおり。

室内１メートル　

１月～１１月　０.０４１～０.０４４μ㏜/h

１２月　０.０４３μ㏜/h

１年間の平均値　０.０４２７μ㏜/h

室内０メートル

　１月～１１月　０.０４３～０.０４５μ㏜/h

１２月　０.０４４μ㏜/h

１年間の平均値　０.０４４２μ㏜/h

室外１メートル

　１月～１１月　０.０５６～０.０５９μ㏜/h

　　　　１２月　０.０５８μ㏜/h

１年間の平均値　０.０５７６μ㏜/h

室外０メートル

　１月～１１月　０.０６９～０.０７３μ㏜/h

１２月　０.０７３μ㏜/h

１年間の平均値　０.０７１８μ㏜/h

地表が、１年間の平均で０.０７１μ㏜/hを超えているのが気になる。

つぎに、朝守の身体について。

毎月の最終測定日の数値はつぎのとおり。

体重

１月～１１月　７０.２～７２.０５㎏

１２月　７０.１５㎏

ＢＭＩ

　１月～１１月　２２.２～２２.７

　　　　１２月　２２.１

体脂肪率

　１月～１１月　１４.４～１６.９％

　　　　１２月　１５.７％

筋肉量

　１月～１１月　５５.８５～５７.５５㎏

　　　　１２月　５６.０５㎏

推定骨量　ずっと３.１㎏

内臓脂肪レベル

　１月～１１月　１０.５～１２

１２月　１１

基礎代謝量

１月～１１月　１６０７～１６６０㎉/日

　　　　１２月　１６１２㎉/日

体内年齢

　１月～１１月　４５～４６才

　　　　１２月　４６才

体水分率

１月～１１月　５７.８～６０.７％

　　　　１２月　５８.２％

　体型はほとんど変わらない。

　脂肪が減らないのが残念だ。

最後に、ランニングのデータ。

走行時間

　１０月　　２７時間４６分２９秒

１１月　　３０時間４７分０３秒

１２月　　２０時間４１分３４秒

１年間　２４４時間１２分３１秒

走行距離

　１０月　　２４２.２㎞

　１１月　　２７９.１㎞

１２月　　１８５㎞

１年間　２１２９.３㎞

２０１９年は、走行時間が２０４時間３４分３９秒、走行距離が１７５９㎞だった。

２０２０年は、時間にして約４０時間、距離にして約３７０㎞伸ばしたことになる。

２０２１年は、３００時間、２５００㎞を目指す。

「利益以外のことをめざして」ビジネスをする人間がこの資本主義のゲームで「利益だけをめざして」ビジネスをする人間に勝つことができるかどうか、それを検証したかった。

２０２０年１２月２９日の内田樹さんの論考「平川克美『株式会社の世界史』書評」（前編）をご紹介する。

どおぞ。

平川君から教えてもらったこと

　僕は平川克美君が社長をしていた会社で働いていたことがある。四人のメンバーで翻訳会社を起業したのである。僕たちが２６歳のときだった。

　道玄坂上の日の当たらない貸しビルの狭い一室にゴミ捨て場から拾ってきたデスクやロッカーを置いてスタートした。それが高度成長の波に乗って、順調に売り上げを伸ばし、数年後には渋谷のビルのワンフロアを借り切って、二十人ほどの社員を擁するまでになった。

　僕自身は大学院博士課程に進学したことを契機にフルタイムでの会社経営からは手を引いたのだが、スタートアップからの三年間は今思い出してもほんとうに愉快だった。ビジネスが「愉快」だったのは、ただ金が儲かったからだけではない。それ以上の、それ以外の何かがあったからである。平川君はこの本の中でこう書いている。

「株式会社の目的は、利益を生み出すことであり、それは人間一般の目的と同じである。ただし、株式会社にとっては、利益を生み出すことは唯一の目的であるのに対して、人間にとってはそれは、数ある目的のうちの一つに過ぎない」（１５６－７頁）

　たしかに僕たちには利益を出す以外の「目的」があった。それは奇妙に聞こえるかも知れないけれど、「利益を出す以外の目的を掲げてもビジネスはできる（むしろその方がうまくゆく）」という命題を証明することだった。

　会社は利益を出さなければ倒産する。だからもちろん僕たちは必死で働いた。でも、それは利益を出し続けないと「ゲーム」が続けられないからだ。平川君や僕のような、人に頭を下げることができない、反抗的で態度の悪い若者たちが、それでも一人前のプレイヤーとして資本主義のゲームの場にとどまり続けることができるかどうか、僕たちはそれを確かめたかったのである。「利益以外のことをめざして」ビジネスをする人間がこの資本主義のゲームで「利益だけをめざして」ビジネスをする人間に勝つことができるかどうか、それを検証したかった。いくら若いとはいえ無謀なことを考えたものである。

　さいわい僕たちの会社は成功した。一つは周りの人たちが支えてくれたからである。僕たちの会社には取引先の若い営業マンたちがよく遊びに来た。ソファーに座って、コーヒーメーカーで勝手にコーヒーを淹れて、バイク雑誌を読んで暇をつぶしていた。自分たちと同じ年ごろの連中が笑いながら仕事をしている空間が居心地よかったのかも知れない。彼らがいろいろな仕事を持ち込んできた。どこに発注してもいいような仕事、どこに任せたらいいかわからない仕事が僕たちのところに放り込まれた。

　会社がうまくいっていると聞きつけて、友人知人やその知り合いまでが「会社に入れて欲しい」とやってきた。平川君はその連中をほとんど片端から採用してしまった。さすがに心配になって「こんなに雇っちゃって、給料出せるのかい？」と訊いたら、平川君は「連中の給料分をオレたちが稼げばいいのさ」と笑って答えた。

　果たすべきジョブがまずあって、それに合わせて「適材」を年俸契約で雇うというのが当今の人事だが、平川君のやり方は逆だった。まず人を雇う。それから彼らを「食わせる」ための方途としてビジネス展開を考える。これは後年平川君がよく引くようになった下村治の「国民経済」の発想と同じだった。池田内閣で所得倍増計画を牽引した大蔵官僚下村はこう書いている。

「本当の意味での国民経済とは何であろうか。それは、日本で言うと、この日本列島で生活している一億二千万人が、どうやって食べどうやって生きて行くかという問題である。この一億二千万人は日本列島で生活するという運命から逃れることはできない。そういう前提で生きている。(...)その一億二千万人が、どうやって雇用を確保し、所得水準を上げ、生活の安定を享受するか、これが国民経済である。」

　平川君はなぜか株式会社もそういうものであるべきだと思ったのである。何かのご縁で仲間になった以上「みんなまとめて面倒みよう」と。

「面倒みよう」というのは損得計算の末に出てくる合理的なソリューションではない。平川君の場合、話はそこから始まるのである。平川君は青島幸男作詞の『黙って俺についてこい』が好きで、よく口ずさんでいた。「銭のないやつぁ俺んとこへ来い。俺もないけど心配すんな。見ろよ青い空　白い雲　そのうちなんとかなるだろう」というあれである。そしてたしかに「そのうちなんとかなった」のである。

　僕は平川君のこの経営哲学は正しいものだったと今でも思っている。もしあのとき利益優先のビジネスをしていたら、僕たちの会社はそれほど長くはもたなかったと思う。僕たちがハイテンションでいられたのは「誰もやっていないゲーム」をしているという緊張感があったからである。

フルマラソンを走る前の３日間は走らないで完全休足することにした。

１２月１６日（水）、１７日（木）、１８日（金）の３日間である。

１２月１７日（木）の夜、寝入り端、右脚の脹ら脛が激しく攣った。

しばらく歯を食いしばって痛みに耐えた。

１２月１８日（金）は、歩くと右の脹ら脛が痛かった。

夜、接骨院へ行って、鍼を打って、包帯を巻いてもらう。

１２月１９日（土）、「奈良・平城宮跡歴史公園　Trial Marathon」である。

天候は曇り、風が吹いて、寒い。

シューズはアルトラのエスカランテ・レーサー、ニューバランスの短いランニングパンツ、アイスブレーカーの長袖シャツという出で立ちで走った。

ノースフェイスのウエストポーチに水５００㎖（フラスク）とエナジージェル１０個、芍薬甘草湯ゼリー３個、柿の葉パウダー１個、マグマ１個を入れて装着した。

午前９時３０分からウエーブスタート。

朝守は９時３５分にスタートした。

１周２.５㎞のコースを１７周する。

１㎞６分３０秒のペースで走る。

右の脹ら脛は痛まない。

よかった。

向かい風になると寒い。

タイツを履いた方がよかったかな、とも思ったが、特に支障もなく走り続ける。

２㎞ごとに水を一口飲み、４㎞ごとにエナジージェルを１袋食べる。

２１㎞を２時間１８分２３秒で通過する。

ほぼ想定したとおりのペースである。

ところが、後半に入って少しずつペースが落ち始める。

３０㎞を過ぎると１㎞８分台まで落ちる。

３６㎞から３７㎞まで９分０８秒もかかった。

粘って、我慢して、走り続ける。

４０㎞を過ぎると、力が戻って、最後は力走。

５時間０８分０２秒でゴール。

自己ベストは更新した。

しかし、目標の５時間切りはできなかった。

３０㎞を過ぎてからの失速を克服しなければならない。

つぎのレースは、来年３月の淀川マラソンで、フルを走る。

１２月１１日（金）早朝、ジョギング、４１分５５秒、６.３㎞。

１２月１２日（土）早朝、ジョギング、４０分４４秒、６.３㎞。

１２月１３日（日）午前、橿原運動公園でペース走、１４㎞、１時間２９分１３秒。

１㎞６分３０秒のペースが身体に染み込んだな。

１２月１４日（月）早朝、ジョギング、４２分１４秒、６.３㎞

１２月１５日（火）夜、トレッドミルでペース走、３０分、４.５㎞。

レース前のランニングは今日でお終い。

１２月１６日（水）休足１日目。

フルマラソン前の３日間は走らないで脚を休める。

１２月１７日（木）休足２日目

１９日（土）は「奈良・平城宮跡歴史公園　Trial Marathon」である。

２月２３日に「五島つばきマラソン」を走って以来１０か月ぶりのレースであり、今シーズン最初のフルマラソンである。

１周２.５キロのコースを１７周する。

平坦なコースである。

目標は５時間を切ること。

お楽しみはこれからだ。

みなさんこんにちわ。

本日は事務局担当日です。

今週からぐっと寒くなるようです。

おでんやお鍋のおいしい季節になりますね(･∀･)

体を温めて、

あたたかいお風呂にゆったりつかって

免疫力アップに励みましょう♪

免疫力アップと言えば欠かせないのが「笑い」

ということで、１２月２０日（日）６時半からＭ１グランプリ２０２０決勝戦があるので

楽しみにしています♪

先日、コロナの影響で献血が不足しているというニュースを目にしました。

血液は、赤血球は２１日、血小板は４日しか保存できないため、

常に新しい献血が必要だそうです。

保存期間がこんなに短いとは知らず、びっくりしました。

また、冬場になるとさらに献血をする人が減るそうです。

寒いし、夏よりも痛みを感じやすいし、

体調を崩して投薬中であったり、といった要因があるようです。

私は、兄や父が輸血をしてもらったことがあるので、

その恩返しのつもりで、

献血バスを見かけて、かつ時間に余裕があれば、献血をしていました。といっても、まだ１０回もしていないので、偉そうなことは言えませんが。

輸血を受けたことがある人は、現在の検査法では検出できない未知のウイルス感染の可能性が考えられるので、献血することができません。

なので、私も輸血を受けるようなことがあれば、

もう献血できないので、できるだけ協力したいなぁと思っています。

１１月２７日（金）と２８日（土）、休足。

新しく買ったアルトラのエスカランテ・レーサー（黒）を足に馴染ませるために、一日履いて過ごす。

１１月２９日（日）午前、橿原運動公園でペース走、３０㎞、３時間１５分２８秒（トイレ休憩を含まない）。

靴はアルトラのエスカランテ・レーサー（黒）、シャツはIceBreakerの長袖、パンツはＲＯＣＳＹという出で立ちで走る。

１㎞６分１３秒～６分４６秒、平均して１㎞６分３０秒のペースで走り切れた。

このペースでフルマラソンを走ると４時間３３分になる。

トイレロスもあるし、残り１２㎞でペースダウンすることも考えられる。

３０㎞を過ぎてからのペースダウンを押さえることができれば、５時間を切れそうだ。

走り終わって、昼寝をしているときに、右の脹ら脛が攣った。

１１月３０日（月）右の脹ら脛に痛みが残っているので休足。

１１月の月間走行時間は３０時間４７分０３秒、月間走行距離は２７９.１㎞と最長記録を更新した。

どこも痛めないで３０㎞走りたいな。

夜、右の臀から太腿の裏にかけて「張り」を感じる。

１２月１日（火）、右の臀から太腿の裏にかけて「張り」を感じて、怠い。

車を運転していると、特に怠い。

それでも、夜、トレッドミルでペース走、３０分、４.５㎞。

１㎞６分３０秒（時速９.２キロ）のマラソンペースで走った。

右脚は大丈夫だった。

１２月２日（水）明け方、目覚める直前に右の脹ら脛が攣ったので休足。

日曜日、水曜日と短い間隔で脹ら脛が攣るのは初めての経験だ。

脹ら脛といい、太腿といい、右だな。

月間２７９㎞走ると疲労が残っているということか。

身体の声を聴こう。

１２月３日（木）、右の脹ら脛と太腿の痛みは和らいだが、大事を取って休足。

１２月４日（金）早朝、ジョギング、１時間１３分４７秒、１１.３㎞。

いい感じで走っていて、７㎞を過ぎてから、転倒した。

側溝のコンクリートの蓋が並んでいるところで、数ミリの凸につま先を引っかけたようだ。

膝が上がっていなかった、ということやな。

右膝と右肘を擦り剥いた。

滑って、両方の手のひらを着いたので、両手の手袋が裂けてしまった。

幸い、ケガの程度はたいしたことはない。

情けないだけだ。

１２月５日（土）休足

１２月６日（日）午前、橿原運動公園でペース走、２１.５㎞、２時間１７分３８秒。

２１㎞を２時間１４分０６秒で通過した。

１㎞６分１６秒～６分２９秒のペースで走れた。

１２月７日（月）早朝、ジョギング、４２分０３秒、６.３㎞。

１２月８日（火）早朝、ジョギング、４１分０６秒、６.３㎞。

夜、トレッドミルで時速９.２キロ（１㎞６分３０秒）、３０分、４.５㎞。

１２月９日（水）早朝、ジョギング、４１分０６秒、６.３キロ。

今年の走行距離が２０００㎞を超えた。

１２月１０日（木）早朝、ペース走、１時間１０分４５秒、１１.３㎞。

平均のペースは、１㎞６分１４秒だった。

「サンドイッチ食堂Ｔｏｒｏｒｉｉ（トローリ）」

住　所/奈良県橿原市新賀町２７３−１

平　日/７：００～１９：００

土日祝/８：００～１９：００

休業日/毎週水曜、第４日曜・月曜

ＴＥＬ/０７４４－３２－１０７７

近鉄百貨店の北側にある「新賀南」の交差点を

東に入り２７０メートルほど先にある、 

鮮やかな青色と木目の外観が特徴のお店です。

１１月に開店したばかりのお店ですが、 

早くも人気があるようで、お昼前にはパンが売り切れてお店が閉まっていることも。

 私が見に行った日も、１１時頃は閉まっていたので、初めて行かれる際にはご注意を！

２０２０年１１月の放射線量、体組成、ランニングについて書く。

まず、奈良県橿原市の環境放射線量（ガンマ線）から。

２０２０年１月から１１月までの各月の平均値はつぎのとおり。

室内１メートル　

１月～１０月　０.０４１～０.０４４μ㏜/h

１１月　０.０４３μ㏜/h

室内０メートル

　１月～１０月　０.０４３～０.０４５μ㏜/h

１１月　０.０４５μ㏜/h

室外１メートル

　１月～１０月　０.０５６～０.０５９μ㏜/h

　　　　１１月　０.０５８μ㏜/h

室外０メートル

　１月～１０月　０.０６９～０.０７３μ㏜/h

１１月　０.０７１μ㏜/h

相変わらず地表が０.０７μ㏜/hを超えている。

つぎに、朝守の身体について。

１月から１１月までの各月の最終測定日の数値はつぎのとおり。

体重

１月～１０月　７０.２～７２.０５㎏

１１月　７１.１５㎏

ＢＭＩ

　１月～１０月　２２.２～２２.７

　　　　１１月　２２.５

体脂肪率

　１月～１０月　１４.４～１６.９％

　　　　１１月　１５.７％

筋肉量

　１月～１０月　５５.８５～５７.５５㎏

　　　　１１月　５６.９㎏

推定骨量　ずっと３.１㎏

内臓脂肪レベル

　１月～１０月　１０.５～１２

１１月　１１.５

基礎代謝量

１月～１０月　１６０７～１６６０㎉/日

　　　　１１月　１６３８㎉/日

体内年齢

　１月～１０月　４５才

　　　　１１月　４６才

体水分率

１月～１０月　５７.８～６０.７％

　　　　１１月　５９.１％

　誕生日が来たので、体内年齢が1才増えた。

最後に、１０月と１１月のランニングのデータ。

走行時間

　１０月　２７時間４６分２９秒

１１月　３０時間４７分０３秒

走行距離

　１０月　２４２.２㎞

　１１月　２７９.１㎞

１０月は過去最長記録だったが、１１月はさらに記録を更新した。

たくさん走ったので、身体にたくさん負担がかかっている。

身体を整えて、いい状態を維持することが大切だ。

１１月２０日（金）休足

１１月２１日（土）休足

１１月２２日（日）午前、橿原運動公園でペース走、３０㎞、３時間１５分０２秒（トイレ休憩を含まない）。

１㎞６分３０秒を目安に走る。

２９㎞まで６分１７秒から６分４７秒のペースで走った。

最後の１㎞は６分００秒。

失速しなかった。

走り終わってから、まだ走れる、と感じた。

このペースなら、４２㎞走り続けられる。

１１月２３日（月・祝）早朝、ジョギング、１時間１２分２６秒、１１.３㎞。

ゆっくり走り始めたが、段々速度が上がって、９㎞を過ぎてからは１㎞６分を切って走っていた。

１１月２４日（火）早朝、全力疾走、ジョギング、全力疾走、１時間１１分４９秒、１１.５㎞。

１１月２５日（水）夜、トレッドミルで走る予定だったが、仕事が入って走れなかった。

１１月２６日（木）早朝、ビルドアップ走、１時間１２分３９秒、１１.５㎞。

ターサージールで初めて道路を走った。

靴底が固く感じた。

今月の走行距離が２４９.１㎞になった。

過去最長である。