あらゆる出来事には「前段」がある。その前段にもそのさらに前段がある。それをどこまでも遡及してゆくことでその出来事の意味がわかる。

２０２５年３月２４日の内田樹さんの論考「大滝詠一師匠をめぐって」をご紹介する。

どおぞ。

菅間　あと、師をめぐる、ちょっと派生的な質問になります。内田さんは、師匠は３人いるっておっしゃっていて、ひとりが哲学者・レヴィナス先生、ひとりが先ほども名前があがった合気道の多田先生、そしてもう一人が、ミュージシャン・大瀧詠一さんだと。『街場の芸術論』所収の「大瀧詠一の系譜学」は読ませていただきましたが、改めて、内田さんにとって大瀧さんはどんな存在なのか、内田さんの大瀧愛などについて伺ってみたいんです。

内田　大瀧さんというのは、僕にとっては自分の研究スタイルについての師匠なんです。大瀧さんは活字媒体じゃなくて、ラジオのDJ番組を通じて、膨大な音楽史的な知識の一端を披歴してくれた。それに対してまったく課金するということをしなかった。いかなる代償も求めず、僕たちに豊かな贈り物をしてくれたわけです。

大瀧さんは天才的な音響記憶の持ち主でした。たぶん一回聴いたメロディはほぼ再生できるんじゃないかな。映画評論家の町山智浩さんの場合は画像記憶ですね。一回観た映画はどんな細部まで記憶している。

菅間　談志も、一回聞いた落語は忘れないって言っていました。

内田　談志もそうですか。そういう天才っているんですよね。僕が大瀧さんから教わったのは物事の関連性を探求することの大切さです。あらゆる出来事には「前段」がある。その前段にもそのさらに前段がある。それをどこまでも遡及してゆくことでその出来事の意味がわかる。「あれって、これじゃん」という気づきがある。

ですから、大瀧さんはオリジナル神話には批判的でした。オリジナルな楽曲なんてあり得ないから。どんな楽曲もどこかから素材を借りてきている。全部どこかから何かをパクってきてる。でも、音楽を作るというのはそういうことだから、それでいいんだって言うんです。「述べて作らず」なんですよ、まさに。

菅間　ここで内田さんの口癖、「述べて作らず」に通じるわけですか。大瀧さんは日本のロック界の孔子だったんですね！

内田　そうなんですよ。実際に大瀧さんは、挑戦的にあきらかにパクリの楽曲をいくつも作っています。『What I say 音頭』なんていうのがあるし、『コブラツイスト』はツイストの名曲を４小節ずつ切り出して、並べただけなんです（笑）。アニメの『ちびまる子ちゃん』のテーマ曲「うれしい予感」はピクシーズ・スリーというアメリカのガールズグループの「Cold Colld winter」という曲そのままです。大瀧さんはあえて挑戦しているんです。これを「盗作」とか「パクリ」とかいう言葉で言って欲しくない、音楽を作るというのは「こういうこと」なんだ、と。完全にオリジナルな楽曲なんかこの世に存在しない。だから、自分たちの音楽的感受性を形成した「前段」には相応の敬意を払いなさい。私たちはゼロからものを作ったわけじゃない。「祖述」しているだけなんだ、と。

菅間　それも、全く内田さんと同じじゃないですか！　著作権フリーでいいよっていう。

内田　いや、同じなんじゃなくて、僕が大瀧師匠から学んだことなんです。僕は大瀧さんのラジオ番組、Go!Go!NiagraやSpeech Balloonや山下達郎さんとの「新春放談」を録音した音源を、車の運転をしているは間ずっと聴き続けています。もう５０年近くになりますから、僕が「その人の声を最も長時間聴いた人」は家族でも友だちでもなくて、大瀧さんなんです。それだけ聴いても大瀧さんの音楽史的知識の深さと広さには追いつかない。

菅間　そういう、凄まじく該博な知識があっての大瀧さんの傑出した音楽理論、「分母分子論」なんですね。

内田　まさにそういうことです。その分母の大きさが半端じゃない（笑）。

「無人島レコード」という企画があって、「無人島に1枚だけレコード持ってくんだったら何持ってきますか」というアンケートなんです。僕は、古今亭志ん生の落語のCDを持っていくって答えたんですけれど、大瀧さんは『レコード・リサーチ』っていうカタログを持っていくって言うんですよ。1962年から66年までの曲は完璧に記憶しているから、その頁を開くと脳内で音楽が鳴り出す。それを読んだ時にはちょっと寒気がしました（笑）。全ての曲を頭の中で鳴らせるんだ！って。すごいなぁと。

それから、大瀧さんは「ロックンロールは音質の悪いカーラジオで聴かなきゃダメ」って言ってて（笑）、福生の４５スタジオに伺った時に、一度だけ大瀧さんのキャデラックに乗せて頂いたことがありました。その車の中で爆音でロックンロールを聞かせてもらった。忘れられない思い出です。こういう偉人を「師匠」と呼ばずして、何と言ったらいいのか。

（3月10日）

４月１１日（金）早朝、全力・ジョギング・全力、３８分５２秒、６.２３㎞、平均ペース６分１４秒/㎞、総上昇量７６m、消費カロリー４３７㎉。

１　６分５４秒（５８０ｍ）

２　５分３４秒

３　５分４７秒

４　７分１５秒

５　７分３２秒（６３０ｍ）

６　５分３７秒

７　５分４８秒

８　５分３９秒（２０ｍ）

４月１２日（土）、休足。

４月１３日（日）雨、休足。

４月１４日（月）早朝、ビルドアップ走、４１分００秒、６.２１㎞、平均ペース６分３６秒/㎞、総上昇量８２m、消費カロリー４３８㎉。

１　６分５０秒

２　７分０５秒

３　６分１９秒

４　６分５９秒

５　６分０８秒

６　６分２３秒

７　６分０７秒（２１０m）

思うように速度が上がらなかった。

４月１５日（火）早朝、室内トレーニング。

夜、トレッドミル、３０分、４.１５㎞、時速８.４㎞（７分００秒/㎞）、傾斜３.０％、消費カロリー３９６㎉、手首に重り１㎏×２。

４月１６日（水）早朝、安藤大さんのアントレ、足首に重り約０.５㎏×２。

４月１７日（木）早朝、インターバル走、３９分３２秒、６.２㎞、平均ペース６分２３秒/㎞、総上昇量８９m、消費カロリー４３５㎉。

１　５分４０秒

２　５分５１秒

３　６分１９秒

４　５分４６秒

５　６分０９秒

弟子は師の背中を見つめて歩むだけで、他の人と勝敗強弱巧拙を競うようなことはしないのである。

２０２５年３月２１日の内田樹さんの論考「弟子であること」をご紹介する。

どおぞ。

　毎年韓国から凱風館にお客さんたちがおいでになる。私の本の読者たちである。私の本の多くを韓国語訳してくださっている朴東燮(パクドンソップ)先生が企画して、引率してくれるのである。

　今年は二組がいらした。最初は地方で共同体を作ろうとしている移住者たち、二度目は出版関係者たち。来館者たちからいろいろ質問を受けて、それに私がお答えするという趣向である。

　一番面白かった質問は「先生はどうして、そんなにものごとにこだわらないでいられるのですか？」というものだった。つい笑ってしまったけれど、ご指摘の通りであるので、こうお答えした。「弟子だからです。」

　私は哲学においてはエマニュエル・レヴィナス先生を、武道においては多田宏先生を師と仰いでいる。レヴィナス先生は亡くなってもう３０年になるけれど、亡くなっても師であることに変わりはない。

　私はこの二人の師の背中を見ながら道を歩いている。この道がどこに続くのか、今行程のどこにいるのか、他の弟子たちは私より先んじているのか、遅れているのか、私にはわからない。師が語る言葉、その一挙手一投足に込めた教えが何を意味するのかも私にはよくわからない。わからないから、わかりたいと思う。わからないのは、師の教えがあまりに深遠であり、それに比して私の器があまりに小さいからである。でも、その小さな器で師の教えを汲む以外に弟子の私にできることはない。だから、日々少しずつ掬っては、私の後を歩んで来る同門の人々に「はい」と手渡す。そういうことを半世紀ほど続けている。

　そのようにして、この半世紀論文を書き、本を出し、武道を教えてきたけれども、どれについても誰かと優劣や良否を競ったことがない。弟子は師の背中を見つめて歩むだけで、他の人と勝敗強弱巧拙を競うようなことはしないのである。

　私が「こだわりがない」ように見えるとしたら、それは私が弟子だからである。私が「わからない」「できない」と感じるのは、師がそれだけ偉大であることを意味している。そのような師に仕えることのできるわが身の幸運に感謝しているから、私はいつも機嫌がよいのである。そうご説明した。

（AERA3月5日）

「cafe　bond」

住　所　　奈良県橿原市内膳町５－１－２４

　　　　　近鉄大和八木駅から徒歩１分

　　　　　ラーメン店「三羽鴉」のお隣です。

営業時間　8:00～17:00

定休日　　不定休

https://www.instagram.com/____.bond/

政府効率化の隠されたターゲットはワシントンの役人たちではなく、１３０万人の軍人たちだからである。

２０２５年３月２１日の内田樹さんの論考「米軍の効率化」をご紹介する。

どおぞ。

イーロン・マスク率いる「政府効率化省（DOGE）」による連邦政府職員の大量解雇が続いている。あちこちで政府機能の停滞が報告されているが、マスクは政府機能の不全などはあまり気にせずにこのまま「大ナタ振るい」を続けると私は思っている。政府効率化の隠されたターゲットはワシントンの役人たちではなく、１３０万人の軍人たちだからである。

「無駄飯食いは首だ」というトランプ政権の大胆さに人々は今喝采を送っている。それがさまざまな領域に広がり、ある日指先が自分に向けられ「お前も馘だ」と言われた時に、彼らはこれに反論するロジックを自分が持っていないことに気がつく。そういうものである。トランプはいずれ米軍人たちに向かって、そう告げるはずである。

　アメリカはＡＩ軍拡で中国に遅れをとっている。ＡＩへの資源集中を妨害しているのは既得権益にしがみつく職業軍人たちと兵器産業である。ホワイトハウスは彼らを養うコストをできればＡＩ開発に振り向けたい。兵器産業の不良在庫は日本政府が国民生活を犠牲にして「爆買い」してくれるからなんとかなるが、軍人たちは、「これからの戦争はドローンとロボットをＡＩがコントロールして行うことになるからもう君たちは要らないのだ」と言っても、簡単には引き下がってくれないだろう。とりあえずちょっとずつレイオフしてゆくしかない。その「地ならし」としてマスクはまず連邦職員の削減から始めたのである。ＣＩＡもＦＢＩも「効率化」の対象である。これで「効率化に聖域はない」ことは全米に周知された。だとしたら次は軍人がリストの上位に来ることは想像に難くない。

　今日本の南西諸島で行われているのは、アメリカ軍から自衛隊への「戦争のアウトソーシング」である。これはいずれ在日米軍基地に配備するだけの兵員が不足するので「あとはよろしく」という事態の前ぶれのように私には見える。

（信濃毎日新聞2月21日）

僕は武道の稽古を始めて５０年になります。合気道、居合、剣術、杖術などを稽古してきました。さすがにそれだけ長い間稽古すると、武道的な身体がどういうものか、経験的にわかってきます。その一つが「身体は"ちくわ"みたいなものだ」という体感です。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「円筒形の身体」をご紹介する。

どおぞ。

先月に続いて武道の話をします。ご心配なく。「すごく変な話」なので、「なんだか意味がわからない」という点では読者の方たち全員が同じ条件です。

　僕は武道の稽古を始めて５０年になります。合気道、居合、剣術、杖術などを稽古してきました。さすがにそれだけ長い間稽古すると、武道的な身体がどういうものか、経験的にわかってきます。その一つが「身体は"ちくわ"みたいなものだ」という体感です。

「ちくわ」ってわかりますよね。口から肛門までが「ちくわの穴」で、身体が「ちくわの身の部分」。「穴」を食べものが通過して、「身」が養分を吸収して、残りものを排泄する。

呼吸もそれに近い体感です。吸気の時は「円筒」を空気が一気に満たし、呼気の時は下からゆっくりと押し出す。

　そういう身体感覚のどこが武道的なのか、疑問に思われるでしょうね。でも、身体を円筒形だと考えるといろいろなことが腑に落ちる。まず着付けです。日本の着物は円筒に巻き付けるように着ます。布の繊維の摩擦で着物は止まるので、帯を一本巻けばぴたりとおさまる。洋服は薄い六面体に載せるようにして着ます。スーツはそれで身に添います。でも、「自分の身体は薄い六面体だ」と言いながら着物を着てみてください。衣文がぐずぐずに抜けて、帯がほどけてしまいます。

　身体は円筒だと断定しないと絶対にできない身体運用があります。それが「抜刀」です。左腰に差した刀を抜く時、柄を握る右手は「前」に出し、鞘を握る左手は「後ろ」に引きます。茶筒を開けるときの動作を思い出してください。右手は蓋の部分を右に回し、左手は胴の部分を左に回しますね。抜刀はこの運動に近い。ですから、回転した円周分の長さの刀なら抜くことができる。

　福澤諭吉の『福翁自伝』に、福澤が友人の家の床の間に飾ってある護身用と称する長刀を見て、「こんな長い刀を君は抜けるのか」と訊く場面があります。抜けないと答えた友人に「抜けもせぬものを飾っておくという馬鹿者があるか」と叱りつけたあと、福澤は庭に降り立って「四尺ばかりもある重い刀」で居合を二三本抜いてみせたそうです。

　さらっと書いてありますけれど、四尺というのは約１２０センチです。僕が居合の稽古に使っている刀は二尺四寸五分（約７４センチ）です。これ以上長いものを扱うのはいささか手こずります。福澤は僕よりだいぶ背が低いはずです。その人がいったいどうやって四尺の長刀を抜けたのか。手をいくら伸ばしても抜けません。上半身と下半身が逆回転する「茶筒」の身体運用で円周の長さを稼ぐしかない。

　欧米にも東アジアにも「長い刀を抜く」という身体運用はなさそうです。韓流時代劇を観ると、武官たちは長い刀を左手に携行していますが鞘から抜くということはしません。中国時代劇でも青龍刀は肩に担ぎます。ヨーロッパのフェンシングの選手たちも「長い剣を一瞬で抜く」技術には興味がなさそうです。つまり、身体を円筒形だと見なす文化圏以外のところでは「抜刀」技術が発達しなかった...というのが僕の仮説です。

　それが受験と何の関係があるのかと訝しく思われた読者もいると思います。すみません、ぜんぜん関係ありません。でも、時々は「変な話」に耳を傾けるのは心身の「リセット」に有効ですよ。とりあえず今日一日だけでも「私の身体は円筒だ」と断定して過ごしてみてください。どんな感じになるかお楽しみに。（『蛍雪時代』３月号　２月２７日）

３月２８日（金）、休足。

３月２９日（土）、休足。

眠っているときに右脚の脹ら脛が攣った。

３月３０日（日）、休足。

五條市の金剛の湯で湯治。

３月３１日（月）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

４月１日（火）早朝、室内トレーニング。

夜、トレッドミル、３０分、３.９５㎞、傾斜２.０％、時速８.０㎞（７分１５秒/㎞）、消費カロリー３７２㎉、手首に重り１㎏×２。

４月２日（水）早朝、安藤大さんのアントレ、足首に重り約０.５×２。

アントレの運動量は、いつもの半分くらい。

転んだ時の擦り傷は大分治ってきた。

４月３日（木）早朝、ジョギング、４２分４９秒、６.２１㎞、平均ペース６分５３秒/㎞、総上昇量９７m、消費カロリー４４８㎉。

１　７分０４秒

２　７分３０秒

３　６分４０秒

４　７分１３秒

５　６分２５秒

６　６分３４秒

７　６分３０秒（２１０m）

4月４日（金）早朝、ジョギング、５３分５４秒、７.７㎞、平均ペース７分００秒/㎞、総上昇量１７９m、消費カロリー５６６㎉。

１　６分５１秒

２　７分０５秒

３　７分２５秒

４　６分５９秒

５　７分３２秒

６　７分３９秒

７　６分１１秒

８　６分０１秒（７００ｍ）

4月５日（土）、休足。

4月６日（日）、休足。

４月７日（月）早朝、階段１０４５段、４９分４６秒、６.２１㎞、平均ペース８分０１秒/㎞、総上昇量９０m、消費カロリー５０１㎉。

７分４８秒、８分２７秒、７分５９秒

７分５８秒、８分３８秒、７分３７秒

６分２６秒（２１０m）

４月８日（火）早朝、室内トレーニング。

夜、トレッドミル、３０分、４.１５㎞、時速８.４㎞（７分００秒/㎞）、傾斜３.０％、消費カロリー３９６㎉、手首に重り１㎏×２。

４月９日（水）早朝、安藤大さんのアントレ。

４月１０日（木）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

もし比較する相手がいるとしたら、それは「昨日の自分」だけです。昨日よりどれだけ道を進んだか、それだけを問う。そういう生き方があるんです。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「後手に回るな」をご紹介する。

どおぞ。

　僕は神戸市に凱風館という道場を持っていて、そこで１５０人ほどの門人に武道を教えています。そのことは前にも書きましたね。

　その武道で一番たいせつなことは「後手に回らない」ということです。抽象的ですけれども、意味は分かると思います。「相手が何かを仕掛けてきたので、それに対して最適な対処をする」というのが「後手に回る」ということです。

　と言うと皆さんはびっくりすると思います。だって、これまでの人生ずっと「課題を与えられて、それに最適解で応じるように努力すると、それを査定されて、点数が高いとほめられ、低いと叱られる」ということをしてきたわけですからね。でも、それはすべて「後手に回る」ことで、武道的に言えば「必ず敗ける」ことを意味します。なんと。

「敗ける」というと、たぶん皆さんは目の前のライバルとの勝ち負けのこと（受験とか）を考えると思いますけれど、「後手に回る」というのは、そういうことではありません。「場を主宰できない」という意味です。

　そんなこと急に言われてもわかりませんよね。だって皆さんは生まれてからずっと「後手に回る」やり方だけを教えられてきたんですから。学校でも部活でもバイトでも、全部そうでしょう。「困難な課題が与えられる」というところからすべてが始まる。そのことを少しも不思議だと思わない。それが現代人のデフォルトです。そして、そのような人間である限り、絶対に場を主宰することはできないのです。

「場を主宰する」というのは相手より先に自分の方から攻撃するとか、問題を出される前に答えを出すとかいう意味ではありませんよ（それ、無理です）。勘違いしないで下さいね。先後や遅速を競うというのは相手との相対的優劣を競うという点ですでに「後手に回っている」んです。

「場を立ち上げる。場を主宰する」というのは相対的な優劣を競うことを止めるということです。「そんなの無理」と皆さんは思うでしょうね。勝敗、強弱、巧拙だけを競わされてきたんですから無理もないです。それしか生き方はないと思わされてきたんですから。でも、違いますよ。この世にはもちろん競争とは違う生き方があります。それは修行です。

　びっくりしないで下さいね。修行と言ってもいきなり剃髪して仏門に入るとか、寿司屋の見習いになるとか、そういうことではありませんよ。「修行」というのは先達の背中を見ながら道を歩むということです。武道家なら目的地は「天下無敵」、禅僧なら「大悟解脱」です。もちろん、誰もそんな目的地には到達できません。これは無限消失点のような目標です。でも、それがなければ修行は成り立たない。この決して到達することのできない目標めざして僕たちは日々修行しています。

　この歩みにおいては「全行程のどこまで来たか」も「誰より遠くまで来たか」も「誰より速いか」も問われません。意味がないから。修行においては、相対的な優劣を誰とも競わない。

こんな説明では、うまく想像がつかないと思います。でも、そういう生き方があるんです。

　僕は２５歳から５０年間、修行者として師の背中をみつめて歩いてきました。その間に大学院に行ったり、教師になったり、本を書いたり、道場を開いたり、いろいろなことをしましたが、それらを他者との相対的優劣を競うために行ったことは一度もありません。つねに道を歩むために行ってきました。もし比較する相手がいるとしたら、それは「昨日の自分」だけです。昨日よりどれだけ道を進んだか、それだけを問う。そういう生き方があるんです。（『蛍雪時代』２月号　1月２７日）

査定が有効なのは、査定する人間に高い見識と人を見る目が備わっている場合に限られるからである。平たく言えば「賢い人がする査定は適切だが、バカが下す査定は適切でない」ということである。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「評価という陥穽」をご紹介する。

どおぞ。

　人はなぜ「エゴサーチ」するかという話の続き。

　自分がネット上でどのような評価をされているのかを知らずにはいられないという焦燥感は年寄りにはよく分からないという話をしていたところである。

　聞いた限りでは、４０代以下の人たちはそれが見ず知らずの他人からであっても、自分がどう評価されているかを知らずにはいられないらしい。

　厳密な査定をされたいという欲望はおそらく彼らが経て来た学校教育と雇用習慣の産物だろうと思う。「成績査定や勤務考課に応じて社会資源は傾斜配分される。高いスコアの人間は多くを取り、低いスコアの人間への分配は少ない」というルールがある時期から「社会的公正」だと教えられるようになった。

　しかし、そんなものは決して「公正」とは言えない。というのは、査定が有効なのは、査定する人間に高い見識と人を見る目が備わっている場合に限られるからである。平たく言えば「賢い人がする査定は適切だが、バカが下す査定は適切でない」ということである。

　私はかつて大学で勤務考課システム導入を提案したことがある。でも、制度を導入してすぐにそれが致命的な間違いだったと気づいた。人を評価することは簡単である。誰にでもできる。でも、客観的で公正な評価を下すことはたいへんに難しい。それができるだけの見識の高い人は学内に片手で数えられるほどしかいない。でも、この方たちはすでに研究・教育・学務を中心的に担っている。彼らに「同僚の評価」という不要不急の業務を課して疲弊させても大学に益することは何もない。

　評価に基づく資源分配ルールの致命的欠陥は「評価者が適切な評価を下し得るということをどうやって保証するのか」という問いに答えていないことである。ほとんどの場合「評価に基づく資源分配ルールは正しい」と言い立てる人間が評価者になる。そして、見た通りそういう人はあまり賢くないのである。（さらに続く）

（信濃毎日新聞３月１２日）

匿名の他者から送られてくる『呪いの言葉』の毒に当たって命を削ってしまうのだよ。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「エゴサーチする人たち」をご紹介する。

どおぞ。

私と同年齢の老人たちと子どもくらいの年齢の人たちと七人で旅をする機会があった。お茶をしながら、老人の一人が「ネットで誹謗中傷されたくらいで自殺する人がいるが、オレには理解できない。そんなもの読まなければいいのに」と日ごろの疑問を口にした。若者たちはこの爺さんをどう説得したらいいのか分からずに顔を見合わせていたので、私が代わりに説明役を買って出た。

「君は自分が何者であるかについて、確信があるからそんなことを言えるのだ。君は長い時間をかけて家族や友人や仕事仲間の中で創り上げてきた確たる足場がある。だから、自分がどの程度の人間かわかっている。でも、今の若い人の多くはそうではない。『自分がどの程度の人間なのか』について確信が持てないのだ。彼らの世代は、子どもの時から絶えざる評価や査定に制度的にさらされてきた。そして、格付けに基づいて資源が傾斜配分されるということが社会的公正だと教えられて育ってきた。だから、家族や友人からの承認だけでは足りないのだ。身内の好意的な査定よりもむしろ見ず知らずの他人からの肺腑をえぐるような批判の方に客観性があるとつい思ってしまう。『エゴサーチ』を止めることができないのはそのせいなのだ。そのようにして匿名の他者から送られてくる『呪いの言葉』の毒に当たって命を削ってしまうのだよ。」

　そう説明しながら、たぶんそうなのだろうと自分でも納得した。

　私自身は老人なので、他者からの評価には興味がない。もちろん何人か、私がその見識に敬意を払っている例外的読者はいるけれど、片手で数えられるほどである。だから、見ず知らずの他人が自分をどう査定しているか知るためにキーボードを叩くという行為は私には「異常」に映る。

「エゴサーチ」する人たちはなぜ自分の生命力を致命的に殺ぎかねない「呪いの言葉」にこれほど無防備になれるのか。というところで紙数が尽きた。続きはまた来週。

（信濃毎日新聞３月５日）

２０２５年３月の放射線量と体組成とランニングについて書く。

まず、奈良県橿原市の環境放射線量（ガンマ線）から。

２０２５年３月の平均値はつぎのとおり。

室内１メートル　０.０４４３μ㏜/h

室内０メートル　０.０４４７μ㏜/h

室外１メートル　０.０５８４μ㏜/h

室外０メートル　０.０７０６μ㏜/h

数値は安定してる。

つぎに、朝守の身体について。

２０２５年３月２９日の数値はつぎのとおり。

体重　７３.９５㎏

ＢＭＩ　２３.３

体脂肪率　１７.４％

筋肉量　５７.９㎏

推定骨量　３.２㎏

内臓脂肪　１３

基礎代謝量　１６７３㎉/日

体内年齢　５０才

体水分率　５８.１％

　体重が減らない。

最後に、２０２５年３月のランニングの結果。

走行時間　１３時間１８分３２秒

走行距離　１０２.６８㎞

累積上昇　１５２９ｍ

　マラソン後の休足とケガ後の休足が響いた。

「邦に道なき時に富みかつ貴きは恥である」と孔子は教えている。今の日本は「邦に道なき」時代のうちにある。そんな今の日本で「富みかつ貴き」人たちは、いくばくかの疚しさと後ろめたさを感じるべきではないのか。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「公人と道義性」をご紹介する。

どおぞ。

兵庫県の県政を正常化するための県民集会に招かれて登壇した。私は兵庫県民になって３５年になるけれど、県政に関心を持ったのは今回が初めてである。県政の良否が自分の生活に直接かかわるということが久しくなかった。何年か前に県庁での職員研修会の講師に呼ばれたことがあったが、何を話したのか覚えていない。その程度の付き合いである。

　だが、今回斎藤元彦知事の失職と再選をめぐる混乱の渦中では三人の死者が出ている。にもかかわらず知事はこれについて何ら法律的・道義的な責任を感じないと明言し、公選法や公益通報者保護法の違反についても説明責任を果たしていない。加えて維新の県議が百条委員会の内容を漏洩し、怪文書配布に加担し、知事選での斎藤当選のために暗躍した事案まで明らかになった。

　知事も県議も責任をとってとうに辞任すべき事案である。県民集会は「県政正常化」を掲げていた。県政を「良くする」のではなく「ふつうにする」ことが求められている。それだけで今どれほど兵庫県政が乱れているのかがわかるはずである。

　私は何よりも公人に道義的であることを求めたい。有能であったり、雄弁であるより先に一般市民以上の倫理性と公平性を自分に課すことのできる人に公人になってもらいたい。

　公人は公権力をふるい、公共財の使途を決める仕事である。だから、公正無私であることが最優先する。自分自身や自分の「部族」の利益を優先するような人間は、どれほど有能であっても、大衆的人気があっても公人の座にあるべきではない。営利事業をスタートアップして、そこで好きにすればいい。

「邦に道なき時に富みかつ貴きは恥である」と孔子は教えている。今の日本は「邦に道なき」時代のうちにある。そんな今の日本で「富みかつ貴き」人たちは、いくばくかの疚しさと後ろめたさを感じるべきではないのか。同意してくれる人は少ないが、私はそう思っている。

（信濃毎日新聞２月２８日）

みなさん、こんにちわ。本日は事務局担当日です。

今日から４月。

４月というだけで、なんだかワクワクするのは私だけしょうか😄

といいつつも、先週から、夏日から一転して冬日になったり、寒暖差激しすぎですねぇ。

加えて花粉からの黄砂攻撃、体調おかわりないでしょうか。

桜の満開もすぐそこです。ワクワクで乗り越えましょう～

さて。

私の最近のはまりごと。

それはすいはんきりょうり～

原理は圧力鍋と一緒（と私は思ってるんですが）なので

ほったらかしで煮込み料理が簡単にできちゃいます😏

しかも、お手入れも簡単・使い方も簡単なので、

一度手を出すときっとあなたもとりこになるハズ♪

インスタでレシピが流れてきて、ここ１ヶ月、３日とあけず作っているのがバナナオートミールケーキです。

材料は超簡単♪

　バナナ２本　卵１個　オートミール大さじ１０　

　甘味料（ハチミツでも砂糖でも羅漢果でも）大さじ１　

　オイル（コメ油でもオリーブ油でもココナッツ油でも）大さじ１

　ベーキングパウダー大さじ２分の１

以上をお釜に投入、混ぜ混ぜして、スイッチON！

あっという間に罪悪感ゼロのおいしいケーキのできあがり♪　　　　　　　　　

ココアパウダーを入れたらチョコ風味になりますし、

ボリュームがほしいときは米粉を足したり

子どもの部活試合前はプロテインを混ぜたりしています。

作っておくと、朝食にもいいですし、小腹が・・・ってサツマイモとおんなじやん😆

小腹ばっかり減ってるやん😆

あとは、大根やゴボウなどの根菜、鶏肉と調味料をぽいっとお釜に放り込んで

煮物を作ったり、スープなんかもできちゃうので、台所でにつきっきりにならずに済んで

その間に買い物行ったりお風呂入ったり。

隙間時間で一品が作れるできちゃうので、大助かりです。

是非一度お試し下さい😊

「近づいてはいけないタイプの人間」というものがいる。その人の思想信条の良否とはかかわりがないし、能力や社会的地位ともかかわりがない。ただ、その人に近づくとこちらの「生きる知恵と力」が衰弱するというだけのことである。そういう人には近づかない方がいい。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「オウム真理教と師の話」をご紹介する。

どおぞ。

オウム真理教の地下鉄サリン事件から３０年経つ。ある放送局がそのための特番を制作したいというので、私のところにインタビューに来た。

　私は事件当時、阪神の震災で被災して、住む家を失って体育館で暮らし、被害の大きかった大学での土木作業に日々を過ごしていたせいで新聞もテレビもろくに見ていなかった。だから、サリン事件の報道も「次々とひどいことが起きる。末世なのか」というような漠然とした受け止め方しかできなかった。ただ、オウム真理教は日本人の宗教的な未成熟が生み出したものであり、日本社会そのものを培地として育った「鬼胎」であることについては確信があった。

　事件が起きる前までテレビや出版メディアは麻原彰晃を繰り返し取り上げていた。内心では「胡散臭い」と感じながら、素材としては「面白い」から、それを利用しているつもりの人がたくさんいたのだろう。それに、吉本隆明のような見識のある人が麻原を稀有の宗教家だとして本気で評価していたことも人々の判断を曇らせたのだと思う。

　たしかに麻原はそれだけ吸引力のある人物だったと思う。でも、私はテレビや雑誌でその容貌と発言を知って「近づいてはいけない人間」だと感じた。

「近づいてはいけないタイプの人間」というものがいる。その人の思想信条の良否とはかかわりがないし、能力や社会的地位ともかかわりがない。ただ、その人に近づくとこちらの「生きる知恵と力」が衰弱するというだけのことである。そういう人には近づかない方がいい。これは私が個人的に採用している基準である。

「この世の中には決して信用してはいけないタイプの人間がいる」ということは子どもの頃に父親に教えられた。戦中派の父は青春期のほとんどを中国大陸で過ごした。だから、日本の植民地支配の実相も、帝国軍人たちが朝鮮半島や中国大陸でどんなことをしたのかも知っていた。人間が時に信じられないほど残忍で非道なことをするということを身にしみて知っていた。そして、平和な戦後民主主義社会で育っている子どもにもそれだけは教えておかなければならないと思ったのであろう。

　麻原彰晃を一目見て「近づいてはいけないタイプ」だと私は感じた。ある種のカリスマ性があることは分かった。「振れ幅」が大きいのである。「聖俗混淆」と言ってもよい。超人的な修行を積んで、ある種の特異な宗教的境地に触れた（らしい）ということと、俗悪きわまる物欲や支配欲や性欲にまみれている弱さが同一人物の中に共存している。そのような自己矛盾を私たちは「器の大きさ」であると受け止める傾向がある。自分の弱さをカミングアウトすることのできる宗教者に私たちは惹かれる。それは親鸞や一休から出口王仁三郎までに共通する資質である。

　ある種の「大きさ」が麻原にあることは私にも分かった。けれども、近づくと私の生きる知恵と力を減殺するタイプの人間であることも同時にわかった。麻原はおそらく「お前は自分の頭で考える必要がない。私がお前の代わりに考えてあげるから」と私に告げるだろう。私はさまざまな悩みのもたらすストレスから解放される。だが、その代償に思考停止することを求められる。私にはそれ以上の知性的・感情的な成熟を自力で行う必要がなくなる。

　さいわい、私は二十代で武道の師に出会っていた。師は私に人格的な帰依も思考停止も求めなかった。ただ修行することの大切さを教えてくれた。おかげで私は「カリスマに惹かれる」という誘惑に屈することなくこの年まで生き延びることができた。インタビューではそんな話をした。

（週刊金曜日　3月5日）

勇気、正直、親切のうちどの徳目が一番大切だろうか。たぶん「正直」だと思う。自分の生きる知恵と力がのびのびと発動することに対する誠実さ。それが勇気や親切を動機づけもする。勇気を持つ方が気分がいい、親切にする方が気分がいい。「気分がいい」という実感に濁りがないこと、それが「正直」ということだと思う。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「医療人として生きる」をご紹介する。

どおぞ。

東京保険医協会というところから寄稿を頼まれたので、こんなことを書いた。　

　医療界では団塊の世代が後期高齢者になる今年を「２０２５年問題」と呼んでいると初めて知った。　

　１９５０年生まれの私も今年の秋には７５歳になって、晴れて後期高齢者の仲間入りをする。身体のあちこちが傷んで来て、病院に通う頻度も増えた。私自身が「増大する医療費」によって若い日本国民たちの迷惑になっている元凶の一人なのである。「老人は集団自決しろ」と公言する人が「知識人」としてメディアでもてはやされている現状を見ると、私のような老人はこれからは「長生きしてすみません」と肩身の狭い思いをして生きるしかないのかも知れない。

　とはいえ、これは「天寿」と言って、自己決定できることではない。若い同胞のご迷惑になりたくはないが、もうしばらくは世に憚ることになりそうである。そのような立場からこれからの日本と世界について、一言見通しを語っておきたいと思う。

　長く生きてきてわかったことの一つは、歴史は一本道を進むわけではなく、ふらふらとダッチロールするということである。どんな国でも国運の盛んな時もあり、落ち目の時もある。人々が人情豊かで道義的である時もあり、没義道な連中が威張り散らしている時もある。でも、まったく無目的に歴史は進んでいるわけではない。「三歩進んで、二歩半下がる」くらいの遅いペースであるけれども、人類は少しずつ「まとも」になっていると私は思う。

　そう言うと「そんなことはない。人類はどんどん劣化している」と虚無的なことをつぶやく人がいるが、そうでもない。今奴隷制や人種差別や拷問を合法としている国連加盟国はない。もちろん、実際にはそれに類することがアンダーグラウンドでは行われているのだが、政府が公然と行うことはなくなった。アメリカ軍はキューバのグァンタナモ基地でイラク戦争の捕虜に残虐な拷問を行っていたが、これはグァンタナモ基地が米国の法律もキューバの法律も及ばない法律的な真空地帯だからできたことである。一応拷問する側にも「これは法律違反だ」という疚しさ（のようなもの）はあるのだ。

　ウクライナやガザでは非道な国際法違反が行われているけれど、違反の当事者たちは「国際法違反をしているのは私たちではなく敵の方だ」と強弁している。「国際法を犯すことはよくないことだ」という建前だけは認めているのである。その辺りが１００年前とはだいぶ違う。「半歩くらいは前進している」と私が言うのはそのことである。

　今アメリカでは「政治的正しさ」に対するすさまじいバックラッシュが始まっているが、民主主義や政治的寛容や多様性・公正性への配慮や少数者の社会的包摂に対して、これほど激しい、常軌を逸したまでの攻撃がなされるのは、近代市民社会が少しずつ育ててきたこれらの価値が、大統領が議会に諮らずに大統領令を乱発しなければ否定できないところまでアメリカ社会の中に根付いたということを意味している。そう思って見れば、「少しずつまともになっている」という見通しは決して間違ってはいないと思う。

　私の年若い友人は「今の日本は１９３０年代の日本とほとんど変わらない」と慨嘆するけれども、１９３０年代の日本には治安維持法があり、特高や憲兵隊があり、何より政府の上に統帥権に護られた軍隊という実力装置があった。その時代に生きていたら、私はたぶんだいぶ前に執筆の場を失っており、場合によっては反政府的な言動を咎められて逮捕投獄されていただろう。

　それに比べると、今ははるかによい時代であると言わねばならない。私が政府をどれほど批判しても、あるいは反社会的カルト集団について厳しい言葉を連ねても、家までやってきて私に向かって「発言をやめろ」と実力行使をする人はいない。私は名前も住所もメールアドレスも公開しているから、本気で私に暴力をふるって黙らせようと思ったら、別に難しいことはない。だが、今のところ誰も来ない。

　ＳＮＳで私の発言が「炎上」しているということは時々知り合いが知らせてくれるが、私は自分について書かれたものを読まないので、どんな罵詈雑言を浴びせられても、何の実害もない。総合的に考えると「言論の自由」は戦前よりはるかに確実に保護されていると私は感じる。

それだけ豊かに「言論の自由」を享受していながら、言論が戦前より萎縮しているということがあるとしたら、それは制度の問題ではなく、人間の資質の問題だろう。勇気がないとか、矜持がないとかいうのは、制度のせいではない。その人の生き方の問題である。

「制度は変えられるが、人間は変えられない」という命題がある。これには一理ある。でも、「制度を変えるためにはそれなりの手間暇がかかるが、人間は一瞬で変わることがある」という命題もまた真である。教育やメディアを通じて人間を型にはめるには、それなりの時間がかかるが、わずか一言がその年来の「呪縛」から人を解放するということも（まれに）ある。

　私はもう残り時間が少ないので、制度を変えているだけの余裕がない。それよりは「人間を変える」ことをめざす方がまだしもチャンスがありそうである。そう考えて、とりあえずまだまだ可塑性のある若い人たちに向かって、「勇気を持ちなさい」とか「正直に生きよう」とか「人には親切に」とかいう、小学校の学級標語のようなことをこのところずっと語りかけている。ずいぶん幼稚な目標のようだけれど、これは長く研究者と武道家をやってきた私の偽らざる実感なのである。

　研究者は孤立を恐れてはならない。自分の立てた仮説の反証事例から目をそらしてはならない。非専門家にもわかるようにていねいに自説を説いてこそ研究によって得られた知見は現実に生かされる。当たり前のことである。孤立を恐れない勇気、自分自身が言っていることが「おかしい」と思ったら、「いま間違ったことを言いました。すみません」と訂正する正直さ、そして情理を尽くして語る親切心、そのどれが欠けても研究者としては物足りない。

　武道家としての経験も同じことを教えている。違うのは「正直」であるべき相手が「自分の身体」だという点だけである。自分の身体がわずかな違和や力みやこわばりや緩みを感じたら、正直にそれを認めて、ただちに補正する。武道的に上達するというのは、身体的違和を感知するセンサーの精度が高くなるということである。十分に精度が上がれば、自分が「いるべき時、いるべきところ、なすべき所作」が何であるかを、かなり正確に予知できるようになる。そうなれば、たぶん「危ない」ということを感じることなく日々を過ごせるようになるはずである。

　勇気、正直、親切のうちどの徳目が一番大切だろうか。たぶん「正直」だと思う。自分の生きる知恵と力がのびのびと発動することに対する誠実さ。それが勇気や親切を動機づけもする。勇気を持つ方が気分がいい、親切にする方が気分がいい。「気分がいい」という実感に濁りがないこと、それが「正直」ということだと思う。

　なんだか武者小路実篤の晩年の繰り言みたいになってしまったが、長く生きてくるとぐるっと一周回って小学校の頃と同じことを言い出すものらしい。でも、こういう教えは単純だけれど、長く生き残ってきただけあって滋味がある。

　何の話をしていたのか忘れてしまった。寄稿依頼の趣旨は「医療の現実と理想の乖離、政府の医療への取り組みの瑕疵」などについて論じて欲しいということだった。思い出した。「歴史は迷走しているように見えるが、三歩進んで二歩半下がる」くらいのペースでちょっとずつ良くなっているということは医療についても言えるのではないかという話をするつもりで、話が脇道にそれてしまったのである。

　医療の問題を五年とか十年というスパンで考えていると、もしかすると「どんどん悪くなっている」という見方も成り立つかも知れない。でも、五十年、百年というスパンで見れば、医療テクノロジーも、医療システムも、明らかに成熟し、高度化しており、医療の進歩による受益者の数は劇的に増加している。

　だから、あまり悲観的になることはない。一例を挙げると、いろいろな業界で人手が足りないという悲鳴が上がっているけれども、医療に関して言えば、「医師になりたい、看護師になりたい」という若い人の数は増え続けている。これは例外的なことである。子どもたちの母数が減っているのに、医療の専門家になりたいという子どもの数は減っていないのである。AIの導入によって人間が不要になる業種は何かということがずっと話題になっているが、看護と介護については「増えることはあっても減ることはない」という調査結果を何年か前にアメリカの連邦政府機関が発表した。それだけ子どもたちを「惹きつける力」が医療にはある、ということである。

　医療の基本原理は（今さらに皆さんに説くまでもないが）ヒポクラテスの誓いのうち「患者が自由人であっても奴隷であっても、診療内容を変えてはならない」というところに凝縮されると私は思っている。医療行為は商品ではない。だから、患者の属性によって施す医療に違いがあってはならない。

　ヒポクラテスがそう説いたのは、このギリシャの医聖の時代においても、「相手の懐具合によって違う医療行為を行う医者」がいたということを示している。それを認めたら、医学の進歩は大きく損なわれる。ヒポクラテスはそう直感したからこそのこの誓言を弟子たちに求めたのである。

　医療が商品であるということを認めてしまったら、医師にとって一番賢い生き方は王侯貴族の「侍医」になることになってしまう。医療が富裕で権力のある人間だけに限定的に施されるものであるというルールで医学の歴史が推移していたら、安価で処方しやすい薬剤の発見や、多数の患者を短時間のうちにモニターできる試薬や機材の開発や、貧しい人でも医療を受けられる保険制度の整備はなされなかったはずである。人類はいまだに医療においては太古の闇をうろうろしていただろう。

　達成することが困難な目標を掲げることで、人類はこれまで進歩してきた。あらゆる分野がそうである。医療もそれは変わらない。だから、皆さんが「理想と現実の間に乖離がある」と嘆くのは、当然のことなのである。嘆くのが正しいのである。でも、その嘆きは「絶望」ではなく、「希望の胎」としての嘆きなのである。

　というところで話がなんとか着地した。私はある医療系の大学の理事をしている関係で、毎年入学式に「医療者として生きる」という演題で短い講話をしている。今年はこの話をすることにしようと思う。

２月２８日（金）早朝、ジョギング、４２分０４秒、６.２１㎞、平均ペース６分４６秒/㎞、総上昇量８１m、消費カロリー４３４㎉。

１　６分５９秒

２　７分１２秒

３　６分２３秒

４　７分０６秒

５　６分１７秒

６　６分４０秒

７　６分５４秒（２１０m）

３月１日（土）休足。

３月２日（日）、五島つばきマラソン、６時間２６分００秒、４２.２４㎞、平均ペース９分０８秒/㎞、総上昇量５２８m、消費カロリー２８１６㎉。

３月３日（月）休足。

３月４日（火）休足。

３月５日（水）休足。

３月６日（木）休足。

３月７日（金）休足。

３月８日（土）休足。

３月９日（日）休足。

３月１０日（月）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

３月１１日（火）早朝、室内トレーニング、軽め。

３月１２日（水）早朝、安藤大さんのアントレ、軽め、足首に重り約０.５㎏×２。

３月１３日（木）早朝、ジョギング（甘樫丘東側）、４３分１２秒、６.２１㎞、平均ペース６分５７秒/㎞、総上昇量８８m、消費カロリー４４２㎉。

１　７分２２秒

２　７分２９秒

３　６分４８秒

４　７分１０秒

５　６分１９秒

６　６分４１秒

７　６分３４秒（２１０m）

五島つばきマラソンの後、１１日ぶりにロードを走った。

３月１４日（金）早朝、ジョギング（甘樫丘西側）、５４分５０秒、７.７㎞、平均ペース７分０７秒/㎞、総上昇量１６６m、消費カロリー５７１㎉。

１　７分０２秒

２　７分１７秒

３　７分２６秒

４　６分４６秒

５　７分４１秒

６　７分４９秒

７　６分２４秒

８　６分１５秒（７００m）

３月１５日（土）早朝、インターバル走、３７分４５秒、６.２㎞、平均ペース６分１１秒/㎞、総上昇量８８m、消費カロリー４４１㎉。

１　６分００秒（操作ミスで計測できなかった）

２　６分０８秒

３　５分５８秒

４　５分３７秒

５　５分４３秒

３月１６日（日）雨、休足。

３月１７日（月）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

３月１８日（火）早朝、室内トレーニング。

３月１９日（水）早朝、安藤大さんのアントレ、足首に重り約０.５㎏×２。

アントレ、フルメニューを熟す。

遠くに見える周りの山々が雪を被って白い。

３月２０日（木・祝）早朝、丘の階段６４１段、４９分５９秒、７.２㎞、平均ペース６分５６秒/㎞、総上昇量１４５m、消費カロリー５２９㎉。

１　６分３８秒

２　６分５６秒

３　７分０６秒

４　８分３４秒

５　７分５６秒

６　５分４４秒

７　５分５７秒

８　５分３３秒（２００m）

普段どおりの走りができたな。

３月２１日（金）早朝、ウインドスプリント３００m×１０本、５１分４２秒、７.６９㎞、平均ペース６分４３秒/㎞、総上昇量７９m、消費カロリー５６０㎉。

６分５５秒、７分１２秒、６分５４秒（７０m）

４分３９秒/㎞、５分０５秒/㎞

４分５３秒/㎞、５分０７秒/㎞

４分４５秒/㎞、５分０３秒/㎞

４分４３秒/㎞、５分０１秒/㎞

４分４２秒/㎞、４分３６秒/㎞

６分５０秒、６分４６秒、６分１２秒（１００m）

最後の１０本目が速かったな。

３月２２日（土）早朝、テンポ走、３９分０６秒、６.１８㎞、平均ペース６分２０秒/㎞、総上昇量９１m、消費カロリー４３４㎉。

１　７分００秒

２　７分１１秒

３　５分４４秒

４　６分１０秒

５　５分４９秒

６　６分０９秒

７　５分４７秒（１８０m）

３月２３日（日）午前、ジョギング、１時間２４分１４秒、１２.４㎞、平均ペース６分４８秒/㎞、総上昇量２０６m、消費カロリー８９１㎉。

１　7分０６秒

２　7分２０秒

３　７分５６秒

４　６分３２秒

５　６分４６秒

６　６分１６秒

７　６分３９秒

８　６分４４秒

９　７分２７秒

10　７分４２秒

11　５分３０秒

12　５分５９秒

13　５分４１秒（４００m）

３月２４日（月）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

３月２５日（火）早朝、坂道ダッシュ４００m×３本、５１分４４秒、６.８６㎞、平均ペース７分３３秒/㎞、総上昇量１３８m、消費カロリー５００㎉。

７分０３秒、７分１６秒、８分０８秒（５６０m）

２分４０秒１（６分４４秒/㎞）

２分４０秒３（６分５１秒/㎞）

２分３５秒８（６分３４秒/㎞）

８分２１秒、７分０１秒、６分４３秒（１７０m）

２０２１年１２月２７日以来、３年３か月ぶりにこけた。

坂道ダッシュを終えて、戻る途中の平坦な舗道で、右脚のつま先が小さな突起に引っかかってバランスを失った。

咄嗟に身体を横転させて、右から路上に落下して、転がった。

右肘（外側）、右膝（外側）、左膝（外側）の皮膚が剥けた。

右尻（外側）も赤くなっている。

とほほ・・・

３月２６日（水）、休足。

３月２７日（木）、休足。

バルファキスはこのあと領主たちはますます富裕になり、農奴たちはますます困窮する暗鬱な未来を予測している。その未来をどう変えたらいいのか。もちろん革命によるしかない。「新しいコモンズの再構築」（２６１頁）である。

２０２５年３月１０日の内田樹さんの論考「ヤニス・バルファキス『テクノ封建制』書評」をご紹介する。

どおぞ。

　世の中にはお金の話になるといきなり頭の回転がよくなる人と、そうでない人がいる。私は足し算の時でも「円」がつくと、たちまち計数能力が低下するという「経済に弱い人」である。だから、経済の本は読んで「理解できた」と思ったことがない。『資本論』も数式が出てくる頁は全部飛ばして、「資本の原初的蓄積」から読み出したくらいである。そんな私でもこの本はすらすらと最後まで読めた。

　著者バルファキスは２０１５年のギリシャの経済危機の時に財務大臣を務めた財政の専門家である。貨幣や金融の本質を熟知している人が非専門家にもわかるように、ほんとうに噛んで含めるように資本主義の次のフェーズであるテクノ封建制の実相を明らかにしている。まことに親切な本である。私は親切な人の話は信用する。

　どなたも「ビッグテック」のことはご存じだろう。「資本主義から抜け出してまったくあたらしい支配階級になる力」（７９頁）を手に入れた超富裕層の人々のことである。彼らの下に世界中の富が流れ込む仕組みをバルファキスは「テクノ封建制」と呼ぶ。「資本主義が変異して最終的に行き着いた姿」（８０頁）である。かつては資本家がプロレタリアートの労働力から余剰価値を収奪していたが、今は違う。資本家は「クラウド領主」というものになった。

　彼らの封土は地上にはない。雲の上にある。領主たちは中世の封建制のときにそうであったように「地代（レント）」を土地を耕す農奴たちから徴収する。今でも肥沃な土壌や鉱物資源を埋蔵する土地を持つ地主の懐にはレントが流れ込む。寝ている間にも金持ちになる。その実体的な土地の代わりにクラウド領主たちは雲の上に封土を所有している。

　最初はここでもスティーブ・ジョズだった。彼はｉＰｈｏｎｅを市場に投入した時に世界最初の「クラウド領主」になった。彼は社外の開発者たちにアップルのソフトウェアを無料で使わせて開発したアプリケーションを「アップルストア」で販売するという全く新しいアイディアを思いついた。他の携帯メーカー（ノキアやブラックベリーやソニー）は自社ストアを開発しなかった。できなかった。アップルがすでに市場を独占していたからである。同じアイディアでグーグルもグーグルプレイでアップルと封土を二分した。

「アップルとグーグルはタダで働いてくれるサードパーティ開発者が生み出す売り上げから一定割合をピンハネすることで富を積み上げた。これは利潤ではない。クラウド・レントであり、デジタル版の地代なのだ。」（１６５－６頁）

私たちはあらゆる日常の営みを通じて「クラウド領主」たちに「クラウド・レント」を払い続けている。

「アレクサやＳｉｒｉは、僕たちの質問に答えても手数料はもらえない。フェイスブック、ツイッター、ＴｉｋＴｏｋ，インスタグラム、ユーチューブ、ワッツアップも同じで、その目的は利潤じゃない。僕たちの関心を引きつけ、それを変えることだ。」（１７０頁）

　領主たちも封土をめぐって戦っている。けれども、それはより安価で、より質の高い商品を提供して、マーケットシェアを高めるための闘いではない。「これまでとは違うオンライン経験を探していたクラウド農奴に対して、移住したくなるような新しいクラウド封土を提供」するための戦いなのだ（１７２頁）。自分たちが立ち上げたクラウド封土に多くのクラウド農奴を呼び込み、彼らから日々レントを徴収するビジネスモデルに成功したクラウド領主たちは、今や使用価値の高い製品を創り出している企業家たちを「クラウド封臣」として従え、彼らからもレントを徴収している。

「封建制から資本主義へという『大転換』が起きたのは、レントに代わって利潤が社会経済システムの原動力になったからだ。だからこそ、それを資本主義と呼ぶことは、たとえば市場封建制と呼ぶよりもはるかに有用で意義があった。ゆえに、今、社会経済システムが利潤ではなくレントで動かされる時代になったという基本的事実に基づいて、新しい名前でそれを呼ぶことが求められている。（...）レントが主役として戻ってきた現実を表すには、「テクノ封建制」という言葉以上にふさわしいものはない。」（１７２―１７３頁）

　バルファキスはこのあと領主たちはますます富裕になり、農奴たちはますます困窮する暗鬱な未来を予測している。その未来をどう変えたらいいのか。もちろん革命によるしかない。「新しいコモンズの再構築」（２６１頁）である。最後にバルファキスは『共産党宣言』を踏まえた堂々たるアジテーションで本書を締めている。

「テクノ封建制のもとでは、人間はもはや自己の心身さえ所有していない。資本を持たない労働者は就業時間中はクラウド・プロレタリアートになり、それ以外の時間にはクラウド農奴になっている。（...）クラウド資本は僕たちの脳内資産を奪い取る。人間が自己の頭と心を所有するためには、クラウド資本を集合的に所有しなければならない。（...）万国のクラウド農奴よ、クラウド・プロレタリアートよ、クラウド封臣よ、団結せよ！心の鎖以外に失うものはなにもない！」（２６３頁）

「ジェラート工房そらみる」

住　所　　奈良県橿原市新賀町273-1

　　　　　（近鉄大和八木駅から徒歩約10分です）

営業時間　11:00～18:00(冬季17:00まで）

定休日　　水曜日+不定休

https://www.instagram.com/gelatokoubo_soramil/

集団の創造という点で映画に匹敵するジャンルはありません。

２０２５年２月２６日の内田樹さんの論考「『新版　映画の構造分析』の「まえがき」」をご紹介する。

どおぞ。

みなさん、こんにちは。内田樹です。

　『新版映画の構造分析』をお手に取ってくださってありがとうございます。とりあえず「まえがき」だけでも読んでください。すぐ終わりますから。

　この本の原型になっているのは、２００３年に晶文社から出版された映画論です（もう２０年以上前なんですね）。それが第三章までです。第四章からあとは、それ以後に僕が書いたもののうちから編集の安藤聡さんが選び出してくれた映画論です。いくつかは映画公開のときに公式パンフレットに掲載されたもの（『ハナレイ・ベイ』、『怪物』、『演劇1』、『演劇２』）、いくつかは商業誌に掲載されたものです。僕が過去２０年間に書いた映画論のめぼしいものはほぼ網羅されることになりました。安藤さんのご尽力に感謝申し上げます。

　今回ゲラを通読して思ったのですが、映画について書く時と、それ以外のトピックについて書く時とでは、文体がずいぶん違っていますね。映画について話す時は文体のテンションが高いんです。

　読者は全員この映画をすでに観ているか、これから観る予定だということが前提になっているから、かなり前のめりになっている読者を想定して書くことができます。

　ふだんはそうはゆきません。道行く人の袖をとらえて、「ちょっといいですか。ちょっとだけ僕の話を聴いてもらえますか」と懇願する...という書き方です。ゼロから始めて、ていねいに説明しないといけない。

　でも、映画論ならその手間が要りません。前置き抜きでいきなり話を始めることができる。映画史的蘊蓄を傾けても、わがままな好き嫌いを言い募っても、妄想的な解釈をどこまでも暴走させても、結論が出せないままいきなり話が終わっても、「そんな映画論があるものか」と怒り出す人はいません。映画論て「そういうもの」だから。誰も学術的厳密性なんか要求しません。

　そもそも本書の前半部なんかは「映画論じゃなくて、映画論のかたちをとった現代思想入門である」というような名乗りをして映画論を展開しているんです。それでも通るということはつまり映画論というのはどんな形態を取っても構わないということなんです。

　誰かが決めたわけじゃありませんけれども、ずっと前からそういうものなんです。『カイエ・ドュ・シネマ』みたいな書き方をしてもいいし、『映画秘宝』みたいな書き方をしてもいい。スラヴォイ・ジジェクみたいに書いてもいいし、みうらじゅんみたいに書いてもいい。まことに自由な領域なのであります。だから、僕のテンションもつい上がってしまっています。

　それにもう一つ。あらゆる芸術作品は、それについて語られた言葉をも含めてはじめて「作品」として成立していると僕は思っています。僕たちは作品について語ることを通じて、作品にある種の「付加価値」を付与している。作品の創造に（間接的な仕方ですけれども）参与している。だからこそ、美術批評とか文芸批評という分野が存在しているわけです。そして、さまざまな芸術活動の中でも、とりわけ映画は批評の占める割合が多いと僕は思います。

　小説を書くとか、油絵を描くというような芸術創造の場合には、単一の「オーサー」がいて、きちんと全体を統御している。他人が横から口を出して作品制作に参与するチャンスはほとんどありません。当たり前ですよね。小説を書いている横から別の人が「ここはこう書いたらいいんじゃないの」なんて誰だってうるさく言われたくないです。

　でも、映画は違います。なにしろ、とんでもない数の人が映画一本の制作にかかわっています。エンドマークの後に、実に多くの人の名が（ケイタリングの人から会計士まで）列挙されています（いささかうんざりしますけれど）。でも、この執拗なまでの「関係者名の列挙」は映画が単一の「オーサー」による作品ではないという断固とした意思表示なのです。これだけ多くの人が「フィルムメイカー」としてこの映画に参与している。集団の創造という点で映画に匹敵するジャンルはありません。

　そして、僕は映画について語る人たちもまた、映画の創造に（事後的にですけれど）参与しているのではないかと考えています。映画が生き延びるためには、そういう人たちがどうしても必要だからです。

　ですから、エンドクレジットの一番最後でいいですから「この映画について語ってくれるすべての人」という一行があったら素敵なのに、と僕は思います。